إتحاد العاطلين المصريين

إتحاد العاطلين المصريين

تحت التأسيس

لأن المادة 13 من الدستور المصرى تنص على أن "العمل حق وواجب وشرف تكفله الدولة.." وأن المادة 17 تنص على أن "تكفل الدولة خدمات التأمين الإجتماعى والصحى والعجز عن العمل والبطالة والشيخوخة.."قمنا بإنشاء إتحاد للعاطلين المصريين يعمل على العناية الثقافية المهنية والإجتماعية بالعاطلين ممن يعانون من مشكلة البطالة سةاء كانت سافرةأو موسمية ويساهم فى خلق فرص عمل لهؤلاء بالتنسيق مع الجهات المهتمة بقضية البطالة: حكومة-مجتمع مدنى -جهات خدمية -رجال أعمال بغض النظر عن أى إتجاهات فكرية وسياسية قد ينتهجها البعض حيث إننا نعمل على الأهداف التالية 1-توفير فرصة عمل لكل ماطن قادر على العمل 2-صرف معاش بطالة لمن هو فى سن العمل ولا يعمل 3-دخول العاطلين المصريين تحت مظلةالتأمين الصحى 4-إعادة تأهيل العاطلين لخلق مجالات عمل جديدة وذلك بالتعاون مع المؤسسات العاملة فى هذا الشأن 5-التنسق مع الهيئات الحكومية وغير الحكوميةورجال الأعمال لخلق فرص عمل جديدة هذا هو مانعمل من أجله ونرحب بكل من يود الإنضمام إلينا شارك بتوقيعك

شارك بتوقيعك على الرابط التالى

http://www.petitiononline.com/egaatels/petition-sign.html

الحزب الوطنى والاقباط

المرة الأولى التي تتسق فيها لجنة سياسات الحزب الوطني مع المجتمع المصري.."تحريم" الأقباط في وطنهم.
********
ضد الوطن.
حلمى النمنم
ثلاث وقائع جرت الأسبوع الماضي وتستحق أن نتوقف أمامها بانتباه وتمعن.. الأولي تتعلق بـ«دار عين للنشر» حيث تقوم الدار بنشر كتاب مترجم عن الفرنسية حول «رحلة العائلة المقدسة إلي مصر» ويضم الكتاب ملزمة من الصور الملونة لهروب العائلة المقدسة داخل مصر، ولأن مسؤول الدار هو أستاذ تاريخ العصور الوسطي د.قاسم عبده قاسم فقد أراد أن تخرج الصور في الطبعة العربية بجودة لا تقل عن الطبعة الفرنسية،
وهكذا أرسل ملزمة الصور إلي مطبعة خاصة لديها تلك الإمكانيات فرفض مسؤولو المطبعة وتكرر الرفض في مطبعة ثانية ثم في ثالثة، وكانت المفاجأة أمام د.قاسم أن يرفض القطاع الخاص عملاً، أي إنتاجاً وعائداً مادياً مؤكداً، لكن السبب العقائدي أقوي، فقد رأي مسؤولو المطابع الثلاث أن طباعة هذه الصور «حرام» وقال أحدهم لا أطبع ثلاثة أشياء، ما يتعلق بالبيرة والخمور ثم السجائر وما يتعلق بالمسيحيين.. تري هل رفض الآخران لنفس السبب أم لأنهما اعتبرا رسم نبي الله عيسي والسيدة العذراء مما لا يجوز دينياً؟!
الواقعة الثانية جرت في البورصة المصرية، حيث عرض سهم بنك فيصل الإسلامي للبيع، وبعد البيع تبين أن من بين المشترين مواطنين مسيحيين، فأعادت البورصة السهم من جديد مشترطة عدم دخول مسيحي للشراء، أي أن السهم حكر علي المسلم فقط، ولا علاقة للبنك بهذا الشرط، بل فرضته البورصة وحين سألت عن رئيس البورصة تبين لي أنه شاب وعضو في الحزب الوطني، وعضو لجنة السياسات، والبورصة في النهاية تتبع وزير الاستثمار، الذي هو أحد نجوم «الفكر الجديد»!
تتعلق الواقعة الثالثة بظهور كتاب في طباعة فاخرة بعنوان «أخطاء نصرانية عن محمد والمسيح»، تصورت أن الكتاب دراسة علمية في مقارنة الأديان وشجعني أن المؤلف ليس من علماء الدين بل هو أستاذ جامعي، قرأت الكتاب فإذا بعبارات تدخل في باب السب المباشر للمسيحية علي إطلاقها والكنيسة بجملتها، دون حتي محاولة للتمييز بين كنيسة أرثوذكسية أو كاثوليكية أو بروتستانت، ولأتوقف عند فترة تاريخية بعينها، سألت عن المؤلف فإذا هو «رجل تربوي» وإذا هو أيضاً مسؤول لجنة التعليم بالحزب الوطني الديمقراطي في منطقة مصر الجديدة!

الوقائع الثلاث مخيفة ومرعبة لمن يهتم بأمر هذا الوطن، ولابد من القول بأن الإخوان أو الجماعة الإسلامية وكذلك الجهاد ليسوا متورطين بشكل مباشر في أي من هذه الوقائع، بل إن أعضاء من الحزب الوطني متورطون في واقعتين ومن أدرانا بالثالثة، وليست هناك صلة مباشرة بين أطراف هذه الوقائع، فقد حدثت بدون تنسيق ولا اتفاق، ولكنها تعكس نسقاً عاماً من التفكير والفهم، ولست بحاجة إلي أن أتوقف أمام خطورة ذلك علي الوحدة الوطنية أو ما يسمي هكذا، فالخطورة تتجاوز ذلك بكثير، إذ تمتد إلي الوطن بأكمله.
إن أطراف الوقائع الثلاث لا يصنفون في خانة التطرف والتشدد أو الأصولية، وما قاموا به يعني أن التشدد والتطرف صارا سلوكاً عاماً في المجتمع، وذلك ليس وليد اليوم أو الأمس، إنه حصاد أكثر من ثلاثين عاماً، حين تم تكفير أفكار العدالة الاجتماعية واعتبارها من الفكر الماركسي الملحد، والسخرية من الأفكار القومية والوطنية باعتبارها شعار المرحلة الشمولية، وتم في المقابل تبني شعار دولة العلم والإيمان، وبالطبع لم يكن هناك علم، جري تغييب العلم لصالح الخرافة والشعوذة، ولم يتم بناء إيمان حقيقي، بل شعارات الإيمان، وهكذا تراجعت فكرة الوطن لصالح أممية دينية، ومع تراجع فكرة الوطن سقطت فكرة المواطن والمواطنة،
وصار الشعار أن نكون «إخوة في الله» بدلاً من أن نصبح «مواطنين في الوطن» وصار همنا ليس أن نكون أحراراً في الوطن بل أن نستغرق في مظاهر التدين.. وصارت الهوية الدينية هي المعيار وليس الهوية الوطنية، وجري اختزال الوطن في المعتقد الديني، رغم أن المعتقد الديني أمر خاص بعلاقة الإنسان بالله، بينما الوطن تكون فيه علاقة المواطنين ببعضهم، وفي هذا المناخ يفتش كل منا عن هويته الدينية، ويبحث في أفضلية وتميز تلك الهوية عن أي هوية دينية منافسة أو يراها معادية، ومن هنا جاء التوتر الطائفي في مصر المعلن حيناً والكامن حيناً آخر.
ولا تتوقف النتائج عند التوتر الطائفي، بل هي مدمرة حتي للإسلام وللمسلمين، وهذا يثبته أن نائباً في مجلس الشعب «يغمي عليه» بسبب تصريح لوزير عن الحجاب، بينما لا يغضب هذا النائب مجرد غضب، لوقائع الفساد التي تثبتها الملفات كل يوم، ولا يغضب لتورط بعض الوزراء في فضائح فساد مالية وإدارية.
وتخرج المظاهرات لرسوم مسيئة في الدنمارك بينما لا يقع غضب، مجرد غضب، لما قامت به إسرائيل في بيت حانون ومن قبله في مخيم جنين، وعشرات المذابح، والمجازر، ونشعر بالقلق علي غطاء الرأس للسيدات والفتيات ولا يصيبنا الهم بسبب النيران علي حدودنا مع غزة وفلسطين والتي يمكن أن تقتحم أبوابنا ولا نقلق لما يجري علي حدودنا الجنوبية في دارفور ولا ما يقع عند منابع النيل في إثيوبيا والصومال.
بالأمس فقط كان هناك «ميني باص» يتبع هيئة النقل العام في طريق صلاح سالم وعلي زجاجه الخلفي بالخط العريض الشهادتان وتحتهما سيفان، وذلك إعلان عن هويته. قد تحاول الأقلية الدينية الإعلان عن نفسها وتؤكد وجودها، لكن حين تفعل الأغلبية ذلك فهذا يعني أن الهوية الدينية هي المعيار في المجتمع، وليس الهوية الوطنية، وفي هذا المناخ سوف يكون حرص الأقلية أكبر علي إعلان هويتها الدينية، وفي النهاية فإن المجتمع هو الخاسر، والوطن هو المهدد، وهذا هو حالنا الآن، جيوش البطالة تزداد والمنتج الوطني يتراجع ونستورد كل شيء ولا تصيبنا الغيرة الوطنية، فالمهم عندنا هو ارتداء غطاء الرأس واستعمال السواك!
النيران علي حدودنا وأبوابنا، والبركان تحت أقدامنا، وقد ينفجر في أي لحظة، فالحمم تنطلق بين حين وآخر لكننا في غيبوبة تامة.
المصري
14-12-2006

300 الف مشعوذ في مصر

طالب نواب في البرلمان المصري بتشديد العقوبات على الدجالين والمشعوذين، بعد أن أكدت دراسة ميدانية أن عدد أولئك المشعوذين بات في ازدياد مضطرد، وقدرت أعدادهم حاليا بأكثر من 300 ألف ينتشرون في كافة أنحاء البلاد، بخلاف المشعوذين المصريين المنتشرين في عدد من الدول العربية.وكشفت الدراسة، التي أعدها الباحث المصري الدكتور محمد عبد العظيم بمركز البحوث الجنائية واستند إليها النواب في إعداد مشروع القانون، أن الإنفاق على أعمال الدجل والشعوذة التي تجتذب الكثيرين في مصر والعالم العربي تجاوز خمسة مليارات دولار سنوياً، وأن نصف النساء يعتقدن في هذه الأعمال، ويترددن على الدجالين علانية.وينتشر الدجالون، وفقاً للدراسة، في مناطق متعددة داخل القاهرة الكبرى. وتستحوذ منطقة الشرابية بنسبة الثلث من الدجالين بنسبة 32.5% والسيدة زينب بنحو 11%. وتنخفض النسبة في الأحياء الراقية إلى أقل درجاتها حيث لا تتجاوز النسبة في مصر الجديدة 4.43%. وتتقدم هذه النسبة في غاردن سيتي والزمالك.وتنتشر أعمال الدجل والشعوذة في صورة متعددة مثل قراءة الفنجان أو إعداد الأحجبة أو طرد الأرواح الشريرة، إضافة إلى جلسات "فتح المندل"، التي يدعي المشعوذون أنهم قادرون بواسطتها على كشف أمور تحدث في أماكن أخرى.أوضحت الدراسة أن زيادة أعداد الدجالين مرتبطة بتزايد الاعتقاد في الخرافات. ويأتي المتعلمون وأصحاب المستويات الثقافية الرفيعة ضمن الفئات الأكثر ترددا على هؤلاء الدجالين، حتى أصبح المعدل دجالا واحدا لكل 240 مواطنا، باعتبار عدد السكان في البلاد يبلغ 72 مليون نسمة. وأشارت الدراسة إلى أن 50 % من نساء مصر يؤمنّ بالدجل وقدرة المشعوذين على حل المشكلات. كذلك يؤمن بالدجل المصريون من الرجال الباحثين عن التفوق الجنسي. وتتحكم نحو 275 خرافة في عقول المصريين، على رأسها مشكلات تأخر سن الزواج وعدم الإنجاب والمشكلات الجنسية المعقدة، إضافة إلى الأمراض المستعصية. وجاءت القاهرة في موقع الصدارة من حيث عدد المشعوذين أو تركزهم حيث يصل عددهم إلى أكثر من 100 ألف.وتقول الدراسة إن 38 في المائة من مشاهير الفن والسياسة والرياضة والمثقفين هم من رواد السحرة والمشعوذين. وينساق العديد من هذه الفئات، كما أكدت الدكتورة عزة كريم، أستاذة الاجتماع بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية، لإحساسهم بنوع من الراحة النفسية، حيث يلجأون إلى هؤلاء الدجالين بعد فشلهم في العلاج. وقالت إن هذا العجز يشعر به الأغنياء والفقراء على حد سواء ويسهم في ذلك أيضاً ما وصفته الدراسة بـ"انغلاق المجتمع وتعدد مشاكله".

دعوة للغضب

ايها الناس هل ان الاوان ان نغضب نحن لا نغضب ولا نحاول ان نغضب ادعوكم جميعا ان تغضبوا ولو يوم واحد ساعة واحدة ولنحاول

الأسد النائم والميزان المائل

الأسد النائم والميزان المائل
أحمد صبحى منصور


1 - يحكى أن أسرة من الفلاحين اشتهرت بالطيبة والمسالمة والثراء عانت كثيرا من استغلال قطاع الطرق واعتداءاتهم. صبر كبير الأسرة الى أن شب ابنه الأكبر واشتد عوده فحرضه على تأديب قطاع الطرق . نجح الابن البار فقلده أبوه مهمة حماية الأسرة والدفاع عن اخوته واخواته وأطفال العائلة . الابن الأكبر انفرد بالقوة واحتكرها لنفسه ، واحتكر معها ثروة العائلة . عزل أباه وأهان أمه و بطش باخوته وأخواته ، وجعل سمعة أسرته فى الحضيض.
قلبى لا يطاوعنى أن أضرب هذا المثل للجيش المصرى الذى يحكم مصر منذ ثورة يوليو 1952 والتى تمخضت أخيرا عن تهريب مبالغ تترواح مابين 150 الى 200 مليار دولار حسبما تقول الصحف والبيانات . لم يحدث فى تاريخ مصر أن تم نهبها بهذا الشكل . قلبى لا يطاوعنى على وصف الجيش المصر بالعقوق والتفريط فى حق مصر لأن ثقتى فى المؤسسة العسكرية المصرية لا تزال باقية. ويقينى ان وطنيتها لن تقبل السكوت أكثر من ذلك.
متى يستيقظ أسد مصر النائم ؟

2- قلبى لا يطاوعنى أن أقول أنه منذ أن قامت الثورة المصرية بضرب المستشار عبد الرزاق السنهورى - شيخ القضاء المصرى فى القرن العشرين – أصبح معلوما تأميم القضاء وتحويله الى مصلحة حكومية تتبع السلطة المصرية. أصبح بعدها ميزان العدل مائلا طالما يتعلق الأمر بمصلحة النظام . أصبح القاضى باختياره الشخصى – وليس بحكم مهنته – هو المسئول عن مراعاة العدل أو مجافاته . أمامه الفرص الواسعة لمشاركة الحكومة فى ظلمها ليتمتع بعطاياها ، وأمامه أيضا أن يختار الطريق الصعب فيقف مع ضميره ودينه ووطنه ومهمته السامية فى احقاق الحق .
فى هذا الاختبار سقط كثيرون من القضاة ، لم يحكموا -فقط - ظلما على ضحاياهم ، وانما حكموا على أنفسهم بالعار فى الدنيا والجحيم فى الآخرة مقابل حطام دنيوى زائل . فى هذا الاختبار نجح جمهرة من أشراف القضاة الذين تفخر بهم مصر – خصوصا وهم قد واجهوا بعدلهم نظاما مستبدا خائنا لشعبه وأمته ودينه ووطنه.
القضاء فى مصر الآن يتنازعه تياران : الحكومى برشاويه المعلنة والمتبجحة ، وتيار النزاهة والوطنية والعدالة. جسم القضية هى مصر. هى الضحية والمجنى عليه. وكل قاض فى مصر الآن تحت الميكروسكوب المحلى والاقليمى والعالمى . كل منهم سيكتب بنفسه الحكم الذى سيلتصق به مابقى له من عمر. اما الشرف والفخار واما الخسة والعار. على كل قاض أن يسأل نفسه السؤال الخالد : ماذا لو كسب كل أموال العالم وخسر نفسه ؟ هل تكفى أموال العالم كلها لأن يلوث سمعته وسمعة أسرته أجيالا من بعده ؟ لا وجود هنا لحالة اضطرار يتحجج بها أى قاض ، فهو حر فيما يختارولديه من سعة الرزق ما يكفيه حتى لو استقال. والرشاوى الحكومية لن تكون الا فائضا من المال يمكن الاستغناء عنه اذا أراد، لكنها فى نفس الوقت تكون للقاضى المرتشى اسلوب حياة تعود عليه، وطريقة لتفادى ضغط الحكومة وتلويحها له بكشف المستور من الملفات .. فللفساد معادلاته وقواعده وحساباته وحكاياته وملفاته . نقول له فى هذا المنعطف الخطير فى أزمة الوطن ان مصر مستعدة للسماح ، وعفا الله تعالى عما سلف فى مقابل وقفة شريفة الى جانب الحق والعدل.
3- مصر تحتاج الى الحرية والعدل معا. حماية الحرية هى مهمة الجيش واقامة العدل مهمة القضاء.
عانت البشرية كثيرا فى الاختيار بين الحرية والعدل او الملاءمة بينها، كما عانت فى تحديد معنى الحرية هل هى حرية الوطن أم حرية المواطن. أضاع العرب حوالى مائة عام فى مشاريع وهمية من القومية والوطنية الشوفينية الى الاشتراكية والشيوعية الى الليبرالية الرأسمالية. كلها انتهت الى صفر بسبب انها لم توازن بين العدل والحرية ولم تحدد المعنى الحقيقى لحرية الوطن .
خرجت أوربا من ظلمات العصور الوسطى بالثورة الفرنسية وشعاراتها التى تجمع بين الحرية والعدل ، ووصل نابليون الى مصر مبشرا بهذه المبادىء فأيقظ المصريين لتبدأ نهضة مصرية رفعت لواء الجلاء والدستورفى مواجهة الاحتلال الخارجى والظلم المحلى . كان الشعار جامعا لقيمتى العدل والحرية .
ولكن العادة أن المبادىء شىء وتطبيقها قصة أخرى ، يسرى هذا على مبادىء الدين كما يسرى على المذاهب البشرية.
فى أوربا انتهت الثورة الفرنسية بنابليون امبراطورا مستبدا ، ثم عودة ملوك البوربون حكام فرنسا السابقين قبل الثورة لحكم فرنسا بعدها – دون أن ينسوا شيئا أو أن يتعلموا شيئا كما قال تاليران أشهر سياسى فرنسى وقتها . التركيز على الحرية أدى الى خفوت العدل وضياع التوازن المطلوب بين العدل والحرية . واكب هذا الثورة الصناعية ومعاناة العمال وتسخيرهم .الا أن الحرية أعطت العمال فرصة للتمرد فظهرت الشيوعية رد فعل لافتقاد العدل. انقسم العالم فى القرن الماضى الى قسمين: أحدهما شيوعى يرفع لواء العدالة الاجتماعية ويصادر الحرية ، والآخريرفع لواء الحرية الرأسمالية والاستعمار. الشيوعية هى التى أيقظت الغرب الرأسمالى ونبهته الى افتقاده لفضيلة العدل. بعد عدة اصلاحات وكبوات ونكسات ومراجعات تمكن الغرب من الوصول الى المعادلة السحرية التى تجمع العدل والحرية معا . عندها سقط الاتحاد السوفيتى بدون طلقة رصاص فقد أدت الشيوعية دورها فى اصلاح الغرب بالتنبيه والتحذير ولم يعد وجود الاتحاد السوفيتى ضروريا. سقط ليثبت أيضا أن مصادرة الحرية لا تقيم دولة فى عصرنا الحديث حتى لو كانت دولة فى حجم وامكانات الاتحاد السوفيتى. بقيت أوربا وأمريكا وكندا واليابان واستراليا دولا تطبق أعلى ما وصل اليه الانسان الآن فى مراعاة العدل والحرية.
فى ملتى واعتقادى هى دول اسلامية بدون أن تدرى أودون أن ترفع هذا الشعار. فى العالم العربى دول طاغوتية تعادى الله تعالى وشرعه، وأشدهم عداءا لله تعالى ورسوله أولئك الذين يرفعون لافتة الاسلام ليقيموا دولة هى فى حقيقتها ومرجعيتها السلفية معادية للاسلام. لو أنصفوا لنقلوا تراث الغرب المعاصرفهو الأقرب لمفاهيم القرآن ودولته العلمانية العادلة .

4- فى مصر أسفر النضال الوطنى وثورة 1919 عن اقامة الاستقلال ودستور 1923 ، أفضل دستور حصلت عليه مصر حتى الآن- يونية 2005 . الا ان دستور 1923 لم تكن فيه تلك المعادلة الذهبية بين العدل والحرية. انحاز أكثر الى الحرية على حساب العدل. فى نفس الوقت الذى ظهر فيه جيل جديد من المتعلمين خاوى الوفاض يقع بين تخوم الطبقة الدنيا والطبقة المتوسطة ، لديه العلم والطموح ولكن الطبقة العليا من الاقطاعيين والرأسماليين تحجب عنه ضوء الشمس . سمحت الطبقة العليا بتغيير بسيط أدخل الشريحة العليا من الطبقة المتوسطة الى تخومها بحكم الثروة أو المشاركة فى ثورة 1919 ، ولكن بعدها تم غلق الباب تماما وجاء دستور 1923 معبرا عن عجز النظام المصرى وقتها عن التوازن بين العدل والحرية. الجيل الجديد الذى ولد فى غضون ثورة 1919 وعاش امجادها وجد نفسه تائها فى الشارع المصرى فانضم الى تيارات الرفض السياسى التى كان يموج بها العالم وقتها، من الشيوعية ( حدتو وأشقائها ) والشوفينية( مصر الفتاة ) والسلفية الدينية ( الاخوان المسلمين ). خليط من هذه التيارات الرافضة كونت فى الجيش تنظيم الضباط الأحرار الذى فجر انقلاب 1952 ودخل بمصر والعرب فى عهد جديد.
فى عهدعبد الناصرارتفع لواء العدل وضاعت الحرية. تكفل عبد الناصربالتعليم وجعله طريقا لاذابة الفوارق بين الطبقات وتأكيد العدل الاجتماعى فأصبح الطريق مفتوحا أمام ابناء الفقراء للوصول الى أعظم المناصب اذا نبغوا فى العلم وأخلصوا للزعيم القائد . تكفل ناصر برغيف الخبز والسكن والتوظيف والمواصلات فى مقابل مصادرة الحرية .
جاء السادات فانسحبت الدولة من التزاماتها الاجتماعية والخدمية مقابل القليل من الحرية- حرية النباح !!
جاء حسنى مبارك بالاستبداد والطوارىء والفساد والنهب العام والظلم العام وعدم التوظيف ومصادرة الأحلام ، اى اضاع العدل والحرية معا ثم زاد عليها التمديد والتوريث وتقزيم مصر وضياع هيبتها ودورها.
نحن الآن على وشك الخلاص ، فهل نستمر فى ارتكاب نفس الاخطاء دون أن نتعلم من الماضى ؟؟
لا بد أولا من تحديد ماهية الحرية، وهل هى حرية المواطن ام حرية الوطن، وكيف يمكن تطبيق التوازن بين الحرية والعدل.

5- نبدا بتحديد المفاهيم : ما هو الوطن ؟ هل هو الجغرافيا أم التاريخ ؟ هل هو الانسان أم المكان ؟ هل هو الأرض التى تمشى عليها ام ذكرياتك المرتبطة بهذه الأرض دون غيرها من بلاد الله تعالى التى تتجول فيها ؟ ما هى مصر؟ هل هى تلك المليون كيلو متر مربع فى الشمال الشرقى من أفريقيا الواقعة على البحرين المتوسط والأحمر؟ ام هى اولئك البشر الذين يعيشون فى تلك المنطقة من فجر التاريخ والى أن يرث الله تعالى الأرض ومن عليها ؟
الفارق بين الانسان والحيوان أن الانسان حيوان تاريخى له ذاكرة . هذه الذاكرة تبدأ بمكان ولادته ونشأته وطفولته وشبابه، ومرتع شقاوته ومنبع احلامه ومسرح صداقاته وعداواته . هذه الذاكرة هى التى تخلق الارتباط بمكان محدد نسميه الوطن ، وتجعل لكل انسانا وطنا أصغر يبدأ بقريته ومسقط رأسه ومرتع صباه الى أن تنتهى بالوطن الأم ، أى الدولة التى تقوم بشأن الوطن. وطنى الأصغر هو قرية أبوحريز مركز كفر صقر محافظة الشرقية. ولدت فى تلك القرية التى لا زلت احمل تفاصيلها القديمة فى ذاكرتى حتى الآن،من بيت أبى القديم الى شوارع القرية الصغيرة، بعدها يكبر الوطن مع رحلتى فى الحياة من الزقازيق الى القاهرة ليؤكد لى أن وطنى الذى أحمله الآن فى داخلى فى منفاى هو ذكرياتى المرتبطة بذلك المكان وبمن عايشتهم فيه من أهل وجيران وزملاء وأصدقاء وأعداء و"أعدقاء " ،هى تاريخى الشخصى الذى تراكمت أحداثه فى عقلى منذ الطفولة الى الاكتمال والنضج ، والتى لا سبيل الى محوها من القلب، والتى مهما رحلت وطفت بالعالم تقبع فى داخلى لا تبرحنى. هذه هى مصر التى تعيش فينا . مصرهى الانسان ، والوطن المصرى هو الانسان المصرى الذى يعيش فى هذه البقعة من العالم وتكونت ذاكرته الجمعية من تراثها وثقافتها.
واذا كان الوطن المصرى هو كل مواطن مصرى فان حرية هذا الوطن لا تعنى مجرد حرية الأرض – أى تحريرها من مستعمر أجنبى - وانما تعنى أولا وأخيرا حرية الانسان المصرى. بمعنى آخر حرية كل انسان مصرى ، بمعنى أدق تنقسم حرية الوطن المصرى على كل المصريين بالعدل المطلق . كل مصرى يجب ان يتساوى مع أخيه المصرى واخته المصرية فى نصيبه من الحرية بغض النظر عن الديانة والمذهب والغنى والفقر والتعليم أو الجهل. الجميع سواء أمام القانون وفى الحقوق والواجبات. فاذا كان عدد المصريين سبعين مليونا فان لكل فرد مصرى واحدا على سبعين مليونا من هذه الحرية، لا فارق بين رئيس الجمهورية وخفير لدورة مياه عمومية .
حرية المواطن بهذا المعنى هى الحرية الحقيقية للوطن ، وهى التى تحمل فى داخلها العدل وتوازن بين العدل والحرية .

6- تبدأ مشكلة التطبيق هنا مع استبداد الحاكم اذ يرفع لواء حرية الوطن بمعنى الأرض فقط ، أو الوطن المكان دون الانسان . هذا الحاكم المستبد يجعل نفسه ممثلا للوطن كله. أى بدلا من ان يكون كل المصريين ممثلين للوطن يتقزم الوطن فى شخص الحاكم المستبد وحده، ومن يختلف معه يصبح خائنا للوطن. ان هذا الحاكم المستبد هو خائن لوطنه لأنه سرق كل حقوق المصريين فى المواطنة وقصرها على نفسه وعصابته . سرقة الحقوق الوطنية والسياسية يتبعها بالضرورة سرقة الحقوق الاقتصادية فتصبح بيد المستبد يمنح ويمنع كيف شاء، وتصل به فى النهاية الى ادعاء الألوهية بطريق مباشر أو غير مباشر. لكن المضحك فى الأمر انه حين يرفع لواء حرية الوطن بمعنى الأرض فقط دون الانسان ، ويزعم تحرير ارادة الوطن من السيطرة الأجنبية فانه فى النهاية يصبح تابعا للسيطرة الأجنبية بسبب ضعفه وعزلته عن الشعب وخوفه منه ، أى أنه فى النهايه يهدرحرية الوطن الأرض لأنه من قبل قد صادرحرية الوطن الانسان.
ولأنه يحتكر القوة والثروة ولأنه أفرغ البلاد من زعماء الاصلاح وشوه سمعتهم ولأنه أرهب الناس بالتعذيب والاضطهاد فان ثورة الشعب عليه تصبح صعبة وتحتاج الى عون من الخارج . وحين تتعين الدعوة لمطالبة المجتمع الدولى بالتدخل يرفض البعض مرددين شعارات الستينيات أيام الاستعمار والحركات الثورية التى أتت بالمستبد المحلى ليحل محل المستعمر الاجنبى ويفسد البلاد والعباد .
هنا تتعمق مشكلة التطبيق ولكى نتمكن من حلها لا بد من التأكيد على أن حرية الوطن تعنى فقط حرية المواطن الفرد على أساس التساوى المطلق بين كل المواطنين . هذا يستتبع مراجعة لمفهوم سيادة الدولة وهيمنتها على شأنها الداخلى لتتركز فى سيادة المواطن الفرد العادى وكرامته على أرض وطنه، وأن هيمنة الدولة معناها تفانيها فى الحفاظ على حقوق هذا المواطن الفرد العادى وكرامته سواء كان فى وطنه أو خارج وطنه. سيادة الدولةأو هيمنتها لا تعنى استبداد شخص واحد بالحكم الا اذا كان المواطنون قد أعلنوا استقالتهم الجماعية من الانتماء للبشروارتضوا أن يكونوا رعية ومواشى مملوكة للحاكم بنفس ما كان سائدا فى العصور الوسطى وما وجدنا عليه آباءنا .
ان مصادرة حرية مواطن واحد هى مصادرة لحقوق الوطن كله. وجريمة مصادرة الحرية للوطن والمواطن حين تقع من مراطن مصرى يعمل رئيسا للجمهورية فانه يعتبر أكثر جرما من أى عدو محتل . فاذا استغل وظيفته واستخدم الشرطة والجيش لا لخدمة الشعب ولكن لاذلال الشعب فهو عدو لله تعالى والوطن والشعب وكل القيم الانسانية. وهنا يكون الجهاد بكل وسائله مشروعا للاطاحة به ورد السلطة للشعب ممثلا فى نوابه المختارين بانتخابات شرعية نزيهة نظيفة. ويكون مشروعا الاستعانة عليه بكل سبيل فى الداخل والخارج .

7- لقد أرسل الله تعالى الرسالات السماوية لكى يقوم الناس بالقسط، أى العدل ( الحديد 25). فالعدل هوالمقصد الأسمى من ارسال كل الرسالات والانبياء. واقامته بيد البشر هو اقامة لشريعة الله تعالى الحقة.وكل دولة تقيم العدل والحرية هى دولة اسلامية تحقق شرع الله تعالى . فالحرية هى أساس خلق الله تعالى للانسان وخلق العالم وتسخيره لخدمة هذا الانسان. وهذا الانسان بحريته التى فطره الله تعالى عليها يملك أن يكفر بخالقه أو أن يؤمن به. وهو مسئول عن حريته فى الاختيار وسيحاسبه الله تعالى على اختياره يوم القيامة.
ان وظيفة الدولة الاسلامية هى توفير العدل لكل مواطن بأقصى ما للبشر من امكانات ، وتوفير مناخ الحرية المطلقة لكل مواطن فى اختياره العقيدى والدينى والفكرى دون أدنى تدخل .
الجهاد الاسلامى ليس للاعتداء - كما فعل المسلمون منذ عهد أبى بكر فى غزواتهم العدوانية – وانما للدفاع عن حقوق الانسان ضد كل معتدى من الداخل أو الخارج ، فاذا قامت قوة أجنبية بغزو بلادنا لتصادر العدل والحرية معتدية على حقوق الناس فالجهاد واجب شرعا لاحقاق حق العدل وحق الحرية لكل انسان –اى للوطن كله. اذا ظهر فى الداخل حاكم مستبد يصادر العدل والحرية فالجهاد هنا أولى لأن العدو هنا أقبح سيرة من الاحنبى. الأجنبى الغازى يعمل لصالح وطنه حين يسرق ثروة الآخرين لصالح بلده ، لا يمكن أن يكون هذا الغازى خائنا لبلده. الخائن لبلده ومواطنيه هو من سلمه الشعب أمانة الحكم فخانها وسرق ونهب وأفسد وظلم وعذب وعربد وأضاع الوطن والمواطنين . جهاده واجب شرعا.
على ان الجهاد السلمى هو الأولى لأن الحرب استثناء فى شريعة الاسلام نلجأ اليها حين تنعدم فرص الحلول السلمية .هذا مع أن الآية الكريمة التى تحدثت فى نصفها الأول عن انزال الكتب السماوية لاقامة العدل بين الناس أكدت فى نصفها الثانى على انزال الحديد – اى السلاح – فيه بأس شديد ومنافع للناس. أى اذا تعذرت اقامة العدل بالميزان الالهى والكتاب السماوى فلا مفر من استعمال السلاح لاقامة العدل كحل أخير.

8- مصر تملك جيشا وطنيا آن له أن يتحرك لطرد هذا الفرعون الصغير.
مصر لديها قضاة نبلاء يستطيعون اقرار اصلاح تشريعى دستورى وقانونى تقام على اساسه دولة عصرية.
مصر تملك من الكفاءات ما تستطيع به اللحاق بركب الحضارة اذا تم تطبيق المواطنة الكاملة والعادلة بين كل المصريين لا فارق بين حاكم ومحكوم . مهمة الجيش والقضاة حماية الحرية واقامة العدل .
السؤال هو متى ؟!! فقد عانت مصر كثيرا من افتقاد الحرية والعدل .
متى يصحو الأسد النائم ؟ ومتى يعتدل الميزان المائل ؟

كُــسْ أُمّـيَّاتْ نجيب سرور

ما تُعَرّيه الأميات من اعراض سرطان الدعاره فى الوسط الفنى .. موجود فى جميع الأوساط وفى احسن العائلات وفى كل موقع من مواقع حياتنا الثوريه جداً. - من الأفضل ان يكتب كل مصرى كـس أمـياته الخاصه ، من موقعه الخاص ،كـوثـائـق انـتـقــال تـدريـجـى الى ســنـة 2000 الأوله آهوالتانيه اُفْوالثالثه أحّوه !يا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !منين اجيب ناس لمعناة الكلام يتلوهشبه المحرّق إذا شافوا خول وناكوه .عجبى عليك يا زمن فيك الخول مُخرجوكمان مدير يا زمن يا ابو الميزان اعوجلما المـعَّرص فى فرقة فنانين يحكموفوقه أعرص وفى المسرح بيتحكميبقى عليه العوض فى الفن يا جدعانويبقى حل الفساد والخبص والتعريص(والكوسه والباميه والملوخيه .. ما تعدش!)يا عم سيبك بقى قللى كلام ينفعوكـس ام الشرف نفعنى واسـتنفعالفن يا عم بورصه يعنى خد وادفعووَطّى أنيكك وصلى ع اللى فيك يشفع .وقلنا ننضف بقى قالوا بلا وكسـهواللـه لتحصل بدال النكسه ميت نكسهبلد المنايك بلدنا الكل ناك فيهاشوف الخريطه تلاقيها فاتحه رجليهاربك خلقها كدا راح تعمل ايه فيهايا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !الفن قسـمه ونصيب قول بخت يا ابو بخيتما هوش مواهب ولا شهادات ولابعثاتالفن يا معرصين له عندنا حواديتتغطى مليون سـنه موجات على قنواتطب مين هايخرجها .. ؟!بسـيطه ..هاينقوا واحد عرص م العرصاتومـش ضرورى يكون علاَّمه فى الاخراجكفايه يبقى جنابه رد جرسونيراتولما يخرج لبن .. برضو بلاش احراج !جايز يكون مرخى جايز حضرته متناكومالو .. بس المهم يبان بتاع نسوانيسهر ويسكر ويعمل نفسه قال فتَّاكوتيجى تكشف تلاقى العرص بس بيضانالسهره سخنت وفاكرين الجدع دبورطب تعمل ايه اللى هايجه ونفسها فى الدورويعمل ايه اللى نفسه يحللى من غير ناراللحس ليه انتشر ؟! .. عشـان مافيش إزباراخر شياكه وفاتح حضرته قزازهمش طافيه .. لأ وسـكى .. والشرموطه على حجرهسلام يامخرج لكن من اين لك هذا ؟! هامش 2 لازم علاوة غلا ومخصصه لزبره !!ماهيته يعنى مش خمسين ولا ميَّه ولا يعنى وارث ولا من عيله سلطانياه يا بلد إنما الاخراج بالنيَّهنوْيتُ أخرج وانيك واخرج وأنيك تانيالفن قسمه ونصيب يعنى النصيب قسمهقاسمنى بالنكله وادى الإذن للصرافاهبـش وشيَّل وشِيل واهجم على اليغمهما تخافـش هو اللى فوقك يعنى كان بيخاف ؟!" النص " جاهز ومكتوب لك ومتفصَّل هامش 3والدور كدا تلبسـه وتنام عليه وتقومنافق وعرَّص ودَلّك وانحنى توصلوتبقى بين يوم وليله يا علق نجم نجوم وانتى يا شرموطه دورى كل يوم مرَّهعلى المكاتب بميكروجيب من الغنَّاجيعنى يادوبك كدا سنتى على الصُرّهها تفهمى م الرياله يعنى إيه إخراجيارب صاحب امانه نبعته مرسـالللمسـئولين اللى فوقنا فى السما السـابعهيقول لهم ع اللى حاصل واللى ما ينقالوان كانوا يستغربوا يحلف على "الرابْعه "الست متجوزه .. يا عم خلصنابلاش تمثَّل كفايه عليها هم البيتوالتانيه مطلقه .. اعمل لها اسـتثناوهاتها على ودنه فاضيه ولسه خربه البيتوالتالته يادوب على وش .. وش طلاقناقصْها اسْـفين ويصبح نيكها ع الطبطابفهّمها إن الزنى بقى سيّد الأخلاقحلقات على سهرات .. يامريَّحه العزابْ وصاحبنا عامل شريف فى اليغمه ومفلسخليه شريف يعنى جوَع كس دين امهولما يتعب هايجى بنفسه ويفنسويجيب مراته كمان .. يمكن يجيب امهوابـُص للناس فى " الاستوديو " واقول عجبى هامش 4مين اللى وَطّى ومين لسه ما وطاشيواحط ايدى من الحسره على زبيواقوله أوطى .. يقوللى عيبه مترضاشيالفن كس امه بس لايمنى ع الفكَّهخرمان يا عالم و انا ف ايدى السـبع صنعاتواللبوه آخر مزاج بالغنجه والضحكهيارتنى لبوه وادوق " الكنت " يا عرصات هامش 5عجبى على اللبوه والعربيه شيفورليهولباسـها باين وحتى كمان عليها الاكسحظر وفظر وقوللى اللى جاب ده إيه مش كس ؟! .. يبقى خد زبى وهات لى كس !اللبوه قاعده وفاشخه كسها شبّاكبكلوت نيلون ونايكون والسيجاره الكنتاقول لروحى ودين امى انا المتناكعلشان بعـيش بالشـرف وبدخن البلمونت اللبوه داخله على ابن اللبوه فى " المكتب " هامش 6تغمز وتغنج .. وأف .. وأحَّه .. الى اخره ..صاحبنا رَيّل .. ونَزّل .. عنها قام يركب ..وهوه مركوب .. ونشف بالورق زبره !!شويه داخل وراها جوزها ذو القرنينيحسب ويقبض ويعزم ع البضاعه العالالبُق له شفتين والكس برضو اتنيناربع شفايف يغنوا للخول مَوّال .. !مزاد ياغاويه افتحى رجليكى للطابورألا أُونا بالدور وبالدَوره ونيك واجرىواعمل حسابك من دلوقت ع الدكتورسيلان مصيبه خفيفه البلوى ف الزهرى !معاك سيجاره ؟ .. بسلامته طلع العلبه .." لاكى استرايك " يا عالم لايقه ع الوسـكياقطع دراعى لو امّك جت من التربه ..ماتعرفك .. اصلها بيّاعه فى الموسكى !" ياشَبعَه من بعد جوعه يا بنى يا معَرّصدانا كلتها بدُقّه وجعت سنين عشان تِتْخنْ ..طالع لمين يا بنى متخيّط ومتبعبص ؟!لازم لأبوك اصل أبوك زيك كدا والعن ! "يا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !انا حظى دايماً مدُوحَـسْ حتى فى النسوانوعرفت شرموطه م الشراميط وقلت تتوب هامش 7التوبه تابت وهى ف كسها سرطان ..ميتوبش .. يعنى الزنى على كسها مكتوب !فزّوره بنت الحرام .. تتناك ولو فى الصينوف يومها برضو تلاقيها منيكه ف قليوب !عجبى على لبوه " فانتوم " لبوه بجناحين ..فى ايدى إيه اعمله غير رميها بالطوب !القِدره تكفيها تلقى امها هيَّه .. وهيَّه برضو أمها واللبونه م الأمالحيه باضت وجابت زيها حيَّهطب يعمل ايه الطبيب والمنيكه فى الدم !انا معرَّص ؟! .. فشر .. طب وذنبى ايه ..وانا لا خاين ولا عكاك ولا خوَّان ..فيه حد فينا بيعرف امه عملت ايه ..بلاش مراته زنت .. ماهى كلها نسوان !طب أمنا حوّا مش نامت مع الشيطان ..بنص تفاحه .. واحنا مش ولاد حوّا ..اقول يا ناس النياكه طبع فى النسوان ..وحتى ادم ضرورى أمه على جوّه ؟!.لو تسـألوها أنا نييّك تقول ايوه ..نييّك و فى النيك معلم يعنى برضو ياريت !طب اسألوها وليه اتناكتى يا لبوه ..تقول الفلوس بتهد أجدع بيت .. هامش 8جعان وعريان وعاطل بالسّـبع صنعات ..والست تعبت .. يا عم لا يمها ع الفكَّه ...هاتوا المحافِظ وايديكو يللا ع الشـيكات ..ونظره يا اللى جايين الليله من مكه ...فلوس ووسكى وصعبه العمله .. والصَّـعبهيسهل عشانها الشرف وإركب بنات الناس !عرضى وعرضك بقى فى السوق ولا اللَّـعبه ..امير و متناك ومرخى هو ده اللحّاس !.. هامش 9وانا أمير بس للشعرا بكس أمى ..يافرحتى بزبى والاشعار وطُظ ف طُظ ..عشان اعَرّص هاتولى دم غير دمى ..دا حظى دمى .. ودمى برضو هوّه الحظ !صبرت ياما ولا أيوب ولا غيره ..يارب تفرجها بس اعفينى م التعريصوتمر ليام أقول الجوع ده من خيره ..وبكره تفرج وبس ما اكونش م البلاليص !ألاقينى برضك معرص من ورا ضهريوالكل عارف وانا ف مولد مالوش صاحبلو حد كان قاللى كنت حلفت له بزبريإنى ولا اعرف ومولد بس انا الغايب !صدر قرار الوزير ميت مره بالتعيين .. هامش 10لكن قرار الوزير باطل ولا التأبيظ !افهمها .. ليه الوزير تعينه مش تعيين ..طب يرفدونى مادام الوش أصبح طيظوزير سيادتك .. وماله بس دبَّرنيتدابير تخش الدماغ مش طَظَّه تقلب طُظلما الوزاره وسـيَّه تسـاع ولا تسـعنى ..دا يبقى تعريص وزارى ولا يبقى حظ ؟!ثروت عكاشه خول والعهده ع الراويوزير ويغلبنى طبعاً لما اكون عاطلوينيك مراتى وامانه تسألوا الصاويطب يعمل ايه الضعيف لا حق ولا باطلمخرج .. ممثل .. مدير .. حتى الوزير ناكهاحتى اللى انا ياما عنه كتبت واسمه " نجيب " هامش 11شوفوا حكاية الزنى دمغه على وراكهاوقولوا بعدى " نجيب " رد الجميل " لنجيب "يا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !بلاش أقول أمها .. طب شوفوا عمّها مين !تلاقوه يا عالم رئيس المكتب المخصوص ..يعنى داسـسْها عليه ياليل يانيك ياعينوانا واخدها نياكه ولابس البعبوص !شرموط وطالق علينا كس بنت اخوهومسلَّـطه ع الغلابه نيك وجاسوسـيّهإوعوا من الكس ده الكس ده مشـبوه !واقطع دراعى ان بنت اللبوه يهوديه !!طب اسألوا عن تاريخه هو قاتل كام ؟!ياما يا جيلنا قتل يا شُـهدى ياعطـيّه .. هامش 12يادم ساح ف السجون والشهر شهر حرامولا حد قال ياضحايا للقتيل ديهصبرت صبر الإبل ودونى ع اللومان هامش 13وقالوا خانكه .. وخانكه يعنى فين يوجعيعنى عدوّك بقى ع الضرب فى المليانعامللى يابن الفطـْس بين العلوق مجدع ؟!انا قلت كس امكم مجدع واموت مشنوقمكدّبوش الخبر شنقونى بالفوطه .. هامس 14ومرتين اتشنقت ويومها بصيت فوقيارب خدنى دانا مش ابن شرموطهدانا إبن مصر اللى فيها الشنق ولاكوليرامن عهد خوفو وخفرع واللى قرع البابلو يشنقونى اليهود فى السرّ إيه يجريهايقولوا مجنون شنق نفسه وانا الكدابأشنق وديّتها حقنه قبل وقف النبضيصحى وتانى اشنقه وبحقنه تانى يفوقوقلت يومها يارب الموت علينا فرضوالحقنه بتقوللى كس أمك خد الخازوقنفسى اتشنق بس اقولها كلمه للرَّيس هامش 15ياعرابى ياعرابى من اندالنا خد بالكاسمع كلامى انا بس اسمعه كويسولو قالولك انا صهيونى عقبالكيقولوها ليه والصهاينه بره مش جوهيبقى الصهاينه يا ريّس جوه مش برّهلحد امتى حتفضل مصرنا لبوهحمار وجوَّه البلد مستنياه مُهره ؟!ليه كل مصرى وراه قناصه زى صقوروراه ليرقد .. وراه م الباب وم الشـباكوقولوا ليه المواهب تنخطف بالدورطبعا عشان نتنكس يعنى عشان نتناكسيد يادرويش يا نابغه ليه تموت مسـموموالشعب ملبوخ فى رجعة سعد من منفاهميت فى يوم القيامه مين على المرحوم هيبكى ..والكل اصبح وشّه زى قفاه ؟! ده كله شغل اليهود يا مصر فى الضلمهديابه سارحه ورا ولادك بقالها سنين هامش 16تعابين فى برج الحمام بس البلد نايمه يعنى بقى مش غريبه نبقى منكوسين !!انا عطّشونى تلات تيام فى عز الحرلحد ما عميت وع الفناطيس ودلونيوفضلت أقربع لقيتنى طرمبه يعنى بَهُرأتاريه ما هوش ميه .. ده جاز .. ياصبايا دلونيفين السبيل والسبيل مسموم وانا العطشانمدد ياسيدنا الحسين نظره ياجيل الجازخربت محاشمى تقولش انْصَبْت بالسرطانيافرحتى بالخنافس يرقصوا ع " الجاز "اطفال وزى ابنى قدام عينى ناكوهميعنى اللى بتشوفه ده مستقبل إولادكيعنى مفيش فايده واولادك هايرموهمللنيك وللجاز وشرحه كانوا أجْدادكطيب على الطلاق من كوع دراع اميلتشربوا الجاز وتتناكولنا يا خولاتولو نفدتوا النوبا دى يبقى كس أمىوكس أم اللى يكتب كس أميات ! هامش 17طيب ما جايز ناكونى مره وانا نايم هامش 18مش قصدى نوم ربنا قصدى بحقنة بنجويجوز كمان صورونى وربنا العالم ملحوظه 1يعنى كمان حرَّموا ع المتناكين الغنج ؟!هاتناك ضرورى ولازم كلنا نتناكعشان ما يفضلش فيكى يا مصر ولا راجللو كتفونى وناكونى أبقى مش متناكعيّان وبينيك فى ميت يبقى مات راجل !يا هيك فى علم النيك ..يا نيك فى علم الهيك ..قالوالى ليه كل حاجه تقولها فيها نيكبطلت ليه السياسه والكلام فيها ؟!يامتناكين ما السياسه هيّه برضو النيكوالنيك سياسه وحاميها هوّه حراميهاالجارسونيرات مش عشان ليالى الانسوالشرب والكوسه والملوخيه والباميهالبلوى مش فى النياكه .. زب داخل كسبسيطه بس النياكه وراها جاسوسيه !تتناك يا شاطر وتبقى نجم فى السّـيمهوتجيب لنا معلومات عن أى شئ ينفعوالطبل والزمر والأبواب ببريمه ..ها تنفتح لك وسـيّه يعنى كُلْ واشبعتتناكى يالبوه ؟.. أيوه !. وعقد شرطه نورتنورينا كده مين .. فين .. بيعمل ايه ؟!وتسافرى لبنان والمانيا على حنطوروتيجى متريّشـه ولا حد عارف ليه ؟!تتناك سيادتك ؟.. ياريت !. بكره هاتبقى وزيرتصفّى جوه الوزاره اى شئ مصرىده يعيش وده يموت ودا يطلع يبيع جرجيركرخانه يعنى ومفتوحه ع البحرى !!وزير من الوِزر .. مش صدفه ولا تلفيقهاتولى واحد نزيه وشريف ويبقى وزيرهاتوا الدفاتر يا عالم واعملوا تحقيقتلاقوا طيظ الوزير م النيك فى غِوْطِ البيرليه وكل حته بروحها باشم ريحه النيكتقولش باتناك بقالى من السنين ألوفاتطيب أقول ايه وقدامى وورايا نيك ..ما عادش فى ايديه الا الكُس أُمياتمش عيب اقول كس أميات وانا مطرشقما عادش فيها خشـا ولا عيب ولا نيلهومصر قدام عنيّه كسها مرشّـقم النيك .. دمامل وما باليد ولا حيلهخول تجيبه مره .. منصب يجيب شرموطفلوس تجيب ده وده .. جدول ومتفنطوكل خانه بخيانه والحساب مظبوطوانا وانت لامؤاخذه يعنى قول بنتخيطتسرق شلن تبقى هيصه وبلوه وجَرِيمَهتسرق أُلوف الأُلوف تبقى م الابطالوكل ما السرقه تكبر .. القانون سيمهوكل ما السرقه تصغر .. فيه حرام وحلالوتيجى تُجْرُد تلاقى الحسبه عال العالمسددين الخانات والمِيَّه فى المِيَّه ..فيه خانه ناقصه ؟.. حريقه فجأة مش ع البالوكس أمى إن لاقيت حنفيه الميهعقود عمل ع القفا بس العمل برههاجر وسيب البلد مفروشه للغربانيعنى يا إما السجون يا الشنق يا الهجرهيا اما تهمه جنون يا العيشه ع الصلبانيا اما تسْـكر وتسْـكر زيى ليل ونهارونهار وليل وانت شايف نكسه ع العتبه هامش 19اسقينى واعمينى لو حتى بميّه نارعلشان ما احسش بإن السيف على الرقبهويقولوا باسكر وماله ؟ مش بدل ما اتناك ؟أنا حتى لاقى !.. دانا وَلّعت م الطافيهلو كنت أفوق التقيهم امموا الكونياكوداوينى بالتى كانت بلا قافيهماشى ف شوارعك يا مصر معايا شهدى ابنىومراتى حامل بدّور بس على أُودهصبح الصباح والديوك كورس بيندبنىأتارى دبح الديوك عند اليهود موضهماعدشى غير دمى يالا سيحوا دمىانا صليببى تعب يا مصر من كتفى انا ابويا انقتل يا مصر بعد اميوانا كمان هانقتل وَلاَّ هاموت منفيمش ها انتحر حتى لو قتلوكوا يا ولاديحتى لو الانتحار كان الخلاص يا مصرانا خلاصى خلاصك قولوا يا بلادييا بلادى ليه الانتحار والوعد هوه النصربلدنا موعوده يا محرق تعالى اركبيركب عليها ولادها يطلعوا شبههويجى غيره ويركب بعد ما يغلبولادها برضو ياقادر يطلعوا شبههأنور نسى .. كلنا بننسى على الكرسينسى العذاب والصياعه والضياع والجوعوالسجن .. يا مصر قولى أحَّـه يا كسيمسكينه كل اللى بتضحيه مالوش مرجوعيا يقتلونى يا اما محاكمه علنيهللى شنقنى ولو كان انور الساداتاشمعنى يعنى المشانق تبقى سريهما تأمموها ونصبح كلنا خولاتبيوضى ورمت ما بين روسـيا وامريكايعنى ما فيش مصر فيه يا معرصين شطرنجواقرا الجرايد اقول يا ويكا يا ويكا نياكه يعنى .. وأى نياكه عايزه الغنجهيكل ده متناك بيكتب لسَّه بصراحهبصراحه خالص ومين يقدر يرد عليهومادام دى هيه الصراحه يبقى بوقاحهأشْخُر واقول م الجرايد كلها احيهالنيك ياعم جحا كان قبلها فى داركوقلت وانا مالى جالك م الشيشان النيكوقلت وانا مالى ناكك جار لجار جاركما عدش فيها بقى شبيك ولا لبيكالنيك بقى سياحه خد تأشيره تيجى تنيكوفى أحسـن العائلات والكس سَـيّالهادفع تخيط وبس افرد يا عرص ايديكبالعمله والعمله صعبه ومصر حَصَّالهيهودى ليبى سعودى .. كله نازل نيكفى بناتنا وشبابنا طالع دينه ومحرَّقيا شبابنا سيب الصابون قـبَّظ بحمض فنيكدا النيك مغرَّب فى مصر الثوره ومشرَّقمبروك عليك البلد يا موشى يا ديَّانمفتوحه جاهزه تخش تاخدها من غير حربأَمَلَه ما يحلم بيها ولا حتى جينكيز خاناللـه يجازى اللى خللوا لبغل زيك زبالجبهه داخليه خارجيه ع السَّـنجهوجاهزه من كله .. فركه كعب ع النكسهوالنصر طاب ع السجر يا موشى ولا منجهتنتصرى ليه يا بلد متناكه يانجسـه ؟!وتعالوا يا ولادنا شوفو المعركة الجايةإعداد وإعداد لإعدادها يطول شرحهوالتبن علو الجبال من تحتها مَيَّه ..والشعب عمال بيغنج لسه من جرحهولما تعبوا خدونى وكنت من غير دارللنار .. وللتغطيه قالوا إنها مجاذيب هامش 20وصحافه تدَّن ولا بطانه ورا مزماريامعرصين اختشوا مجاذيب وفيها نجيب انا عارف انى هاموت موته ما متها حدوساعتها هايقولوا لا قبله ولا بعدُهوبطانه بتقول يا عينى مات فى عمر الوردوعصابه بتقول خُلُصْـنا منه .. مين بعدهيا نيك يا نيك يا ليل !يا نيك يا نيك يا عينبكتب يا عالم وانا عارف انى هاموتفى منفى ولاَّ فى زنزانه اهو كله تابوت ... !ولو ما متش اهى علقه بالجمله تفوتتهون يا ويل ولا تسكتشـى ع النيك اقلاميا مصرى هم وصحى النوم واقرا الاخبارالدنيا صحيت الا احنا كدا بالمندارشوف الصهاينه على ترابنا واقفين زنهارحلاوتها ماتشات الكوره على خط الناريانكسه جايه أُوف سايت ناموا الحكامتقول كدا يقولوا مشاغب ده ولا عميل عميل لمين وانتوا العملا لاسرائيلبعد التحيه يا شهدى والذى منه .. هامش 21ها اوصيك وصيه تصونها زى نن العينولما اموت احكى عنى وقول لهم " إنه ..مصرى ابن مصرى وكـس ام اللى ماله عنينابويا مات مصرى ثاير .. بس عاش فيَّهابويا عايش .. أبويا تاره لسَّـه مامتشابويا كافح وكان عنده الكفاح غيَّهواللى ابوه زى ابويا يبقى ما اتيتمشانا ابويا جدع .. قصدى ابويا كانوعاش غريب فى الوطن .. ياقسوة الغربةوترابنا من عهد خوفو بيحضن الجدعانمبروك عليك التراب يا نازل التربه ! "يابنى انا جعت واتعريت وشوفت الويلوشربت أيامى كاس ورا كاس طرشت المريابنى بحق التراب وبحق حق النيللو جعت زيى ولو شنقوك ما تلعن مصراكره واكره واكره بس حب النيلوحب مصر اللى فيها مبدأ الدنيادى مصر يا شهدى فى الجغرافيا ما لها مثيلوفى التاريخ عمرها ما كانت التانيهيعنى ها تطلع كده الأول باذن اللهفى الشعر والنثر والطيران وما شئتميعنى ها تطلع كده راجل باذن اللهمش م الخنافس تخاف من هجمة الفانتومإياك تقول م العذاب " هذا جناه ابى "ما كنت اقولها وكان أوْلى " أبويا جناه "أبويا مجنى عليه زيى .. وياما غبيقال ع القتيل انه قاتل .. آه يا شهدى آهآه يابنى يا ورده لسـه منوره ع الغصنإوعى الخيانه يا كبدى إوعى م الاندالالفن اصبح خيانه والخيانه فنشوف الشوارع وقوللى فيها كام تمثالبلدنا فيها الكرم حتى للاظوغليلاظوغلى مين .. واللّـه ما اعرف .. نظرة يا عرابيعارف عرابى يا شهدى .. والنبى تقولليعلى رأى عمك شكوكو " أحَّـه يا خرابى"سبع سنين يابنى ما اعرف .. ياترى عيان هامش 22عريان .. جعان .. ولاَّ ميت ولاَّ لسَّـه حيّْسبع سنين يابنى فى الغربه وانا انسـانمش أعمى .. لكن بفتش فى النهار ع الضيّْيابنى يا دمى يا صبرى اللى زهق م الصبرالله يجازى اللى جاب لى فى الشباب داءينسُـكَّر فى دمى .. وفوقه جاب لى داء السكْروحاش طبيبى .. وانا محتاج يا شهدى اتنينعيان يا شهدى واديك شايف وليلى طويلوتصحى يابنى تلاقينى م الألم سهرانيا حمَّى للصبح .. آه يا ليل يا عين يا ليلياخساره .. آدى الجدع سكران ومش سكرانيشرب ويشرب عشان ينسى ولا بينسيالصلب والشنق والهول اللى ماله علاج هامش 23ياللى نسيتوا قولولى ازاى قتيل ينسيولاَّ انتوا برضو اللى قالوا " إصلبوا الحلاَّج "قالولى بيعُه .. قالولى يابنى " بيع ابنك "وجَوَّعونى يا شهدى فى بلاد برَّهقالولى " ها تموت " و قلت اموت عشان خطركوموتونى وانا عايش متين مرهخاطرك كبير عندى يابنى وكله يرخصلكوانت وانا للتراب .. نرخص ونفدى مصريا مصر كبدى تمن يرخص عشان خاطركلو حتى قالوا التمن يا مصر هوه القبرسبع سنين يابنى يا نارى من المنفيسبع سواقى بتنعى لم طافولى ناروجيت يا بنى وقالوا كان فى مستشفيونارى ماتنطفى الا بأخد التارقالوا انتهى .. قالوا يعنى خلاص بقى مجنونيا شهدى مجنون بمصر وكـس أُم الطبالطب من عهد كاس سقراط بقى ملعونالطب هو الجنون .. بس الجنون مش طبيا نيك يا نيك يا ليليا نيك يا نيك يا عيناخـش بيت الأدب القى الأدب ممنوعتدخل ورايا المباحث شئ ومش معقوليمين شمال بتراقبنى والكسوف مرفوعلولا الملامه لا ياخدوا عينه م البوليحللوها يلاقوها م الفصيلة " جيم "وف أى خانه يحطونى ولو " شيعى "ومش مهم .. المهم أدخل فى سين وجيموشيعى وقت اللزوم اهى تنقرى شـيوعيمافيش لا شيعى ولا شيوعى ولا دياولوفيه لسه فهرس طويل فيه الخانات ألوانومحقق اعمى وديب قاعد وبيناولواعميانى و ادبح ويا خساره ع الخرفانقاعد قبالى جنابه يبص ويسجّلكحيت انا لمين .. ضحكت لمين .. شاورت لمينوالتانى قاعد وعينه نت ع الصندليمكن اكون بادى شفره لحد م القعدينوبيلعبوا معايا قال .. والنقره بالنقرهقال يعنى فاهمين وأذكيه ميتخموشطب موشى ليه ناكنا من جوه ومن برهلما انتوا أذكيه ولا انتو ما تنكسـفوششوفوا اليهود فين يا عالم روحوا راقبوهم بلاش تراقبوا الغلابه حتى فى المراحيضيا ديول ديول اليهود مهما ها تحموهمبكره نشوفكم نسا زى النسا بتحيضالغمز واللمز والاشـارات دى شغلتكمدا شعب ما يتغلب الا بغدر وغشومادام فهمناكوا .. يعنى كشفنا لعبتكمنلعب بقى احنا والأذكى اكيد هايقشأقرا فى بيت الادب أجدع كلام ينقالآدى " الصراحه " بصحيح يا شعب يا معلممادام بيملوا الجرايد من خرا الانداليبقى المراحيض جريده ليك يا متلجمالوعد ع الكل لا شيوعى ولا اخوانواللى قتل شهدى جلادك يا سيد قطب هامش 24الموت خانات والخانات من خبثهم ألوانجزاره .. واحنا غنم متعلقين م الكعبمسيحى مسلم شيوعى سُـنى فى الشَّـبكهالرك كله على الصَّيده وع الصيادخميس وبقْرى وعجَّالى وأهى دبكه هامش 25هاود وهوَّد وصهين واخطف الأولادغاويين تكاثر وبس .. ومصر كـس وزبعَمَّـالَه تحبل وتولد بس للجلاد !!ياولاد بلدنا ياحسره ع اللى منا يطبيبقى عليه العوض يا مصر فى الاولادوياما ثرنا وبقت ثوراتنا بالدَّورهوف كل مره نلاقى النيل بقى إحباطوننام ونصحى نلاقيها ثورة ع الثورةونعيده تانى وكل الركّ ع الخياطيا نيك يا نيك يا ليليا نيك يا نيك يا عينلو طبّوا بكره اليهود يا مصر وخدوكيوالله ما ها يشيلوا من فوق الكراسى حدهايلاقوا مين يحكمك غير اللى باعوكى ؟مفروشه ليهم وقدم سبت تلقى الحد ؟!كل الحكايه يهود فى يهود ..لا تقولى قبطى ولا مسلم ..وموشى كان من قبله داوودوليه نموت ولا نتعلم ! هامش 34يا نيك يا نيك يا ليليا نيك يا نيك يا عينوصيه : ولما اموت اعملوا من قصتى حلقات ..وهاتوا شرموط يمثل دورى بأمانه ..وبرضه يغنج ويتعولق ولا الخولات ..وشبهونى خول أمريكى بلبانه ..ماشى ف جنازتى المعرص يروى أشعاريوفى الصوان عرص تانى بيدَّعى الفِطنه ..والقُطنه حاطينها لسَّـه فى طيظى ويا نارى ..لو كنت عايش ما كنت لبست دى القطنه !انا طيظى عاشت سليمه وربنا يشهد ..لا شئ دخلها ولا شئ كان ها يدْخلها .. هامش 35امانه يا اللى ناويتوا تحضروا المشهدلا تنقشوا وش قبرى بكلمه راح اقولها :" طيظ الفقيد العزيز كانت مثل أعلى ..كانت نضيفه وأنضف من ضمايرناكنا نقول وطى يا مسـكين عشـان تعلييقول نروح فين يا متناكين من ازبارناوعاش فقيدنا العزيز ولا كلب فى الصحراومات فقيدنا العزيز ولا حتى موته كلب ..غلطان يجوز .. بس كان فيه غيره م الشعراتافهين تفاهه وعاشوا .. حكمتك يا رب !يا رب ماهوش عتب لكن سؤال وجوابليه الجدع مات وليه بالذات يموت مشـنوقعلشـان جدع مش خول يا مسـبب الاسـبابيا خالق الناس ما بين مسـدود وبين مخروق !آه يا بلد بنت لبوه ولبوه زى امكخسارة فيكى الكلام ازجال وشعر ونثرآخر كلامى بقول من غلبى كس امكوكس أمى انا إن عدت اقول الشـعر ! ملحوظه 2اختم كلام النياكه بنيك فى نيك على نيكوالنيك ينيك النياكه والنياكه نيكوحتى نيك النياكه هوه برضو النيكتضرب وتقسم وتطرح هوه جدول نيكيا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !!منين اجيب ناس لمعناة الكلام يتلوهشبه المحرّق إذا شافو خول ناكوه ." للكس اميات بقيه ان كان لينا عمر "نجيب سرورمستشفى الدكتور النبوى المهندس - المعموره - اسكندرية .متتابعات على الكُــــسْ أُمّـيَّاتْدا من وحى بيرم :الأوله آه على الجيش اللى راح ولاجاش .. وقالوا جولهوالتانيه سينا اللى راحت لليهود ببلاش .. ولا مقاوله !والتالته دايخين ما بين هواش وبين بكاش .. وعلاوله !الأوله مين يحقق والمحقق ديبوالتانيه داء الخيانه مش لاقيله طبيبوالتالته آه م الاهات .. يا جَرْح إمتى تطيب ! ... وعجبي" وغلبت أقطع تذاكر .. وشبعت يارب غربه " هامش 26 الأوله مصر يا بيرم وحالها حال .. ومهزومه ... !والتانيه حسره يا حسره يا جيشنا ع الابطال .. ومكتومه !والتالته آه واللى عايز اقوله ماينقال .. ومفهومه .رساله الى دفعهيادفعه راحت كام دفعهيا خوفى ع الدفعه الجيَّهيادمعه نازله م الشمعهورا دمعه بالنار مكويَّهالنار خيانه فى عز الضهرآه م الخيانه وم الخاينينلو ينغرز خنجر فى الضَّهرالصدر يبقى صدر ياسينوبهيه تبكى ولا تخبَرّمين القتيل والقاتل مينوعرضحال واكتبى محضروكله ضد المجهولينكلام يا دفعه مش معقولادينى عقلك واسمعنيقاتل و يصبح ليه مجهولالشَّـارى كتفنى وباعنييا دفعه يا ابو زيد يا ابو مدفعمتغاظ منشـن على سـيناياهلالى فى الغيط فى المصنعفى الجبهه ليه قالوا جرينا ؟!يا دفعه غيرك بيحارببالبنط الاحمر و الاعلانوبيقلب المغلوب غالبوالكدب تقراه م العنوانوديَّة الفانتوم خبطهموجَّهه من أرض لجوْوالحرب جد ماهش لعبهديتها فرقه تقول " هاوْ هاوْ "واساتذه ياما فى فن الحربخلو الجمل فات م الابرهواحنا يا دفعه فى آخر كرببكره خياطه ورا البكرهخليك كدا على خط النارمصلوب يا كبدى فى الصحرهوادى الشـعار ينطح فى شعارسكاكين بتدبح فى البقرهحارب بشرط ماتهجمشىولو هجمت ماتضربشيولما تضرب ما تصيبشىهوَّش يا دفعه وكل محشيويضربونا نروح نحتجونقول " يا هيئه " ضربوناوكل يوم للهيئه نحجملعون ابوهم لأبوناتعال شوف شارع سليماندكاكين تبحلق للدكاكينوفيها خير اشكال والوانونص بلدك شحاتينوالجرسونيره فوق جرسونيرهوالفرش مفروش باللحمهوالسيره فايحه فى الجيرهوالشرطه واقفه فى الخدمهمتاريس " نضال " عند جروبىوالامريكين .. ووراها شبابيا خالق الخلق يا ربىنسوان وليها ازاى إشناب ؟!واقفين يا دفعه ورا ضهركوكل خنفس ولا خنجرصياد وجاى جايب قدرك" يهودى " يعنى ومتنكروزير سيادته واقطاعىبقى اشتراكى فى غمضة عينياكل دراعك ودراعىويسرق الكحل من العينوالرأسمالى " مدير " مصنعوالاسم مصنع متأممومين هايقرا ومين يسمعوالغيظ يا حسره متلجَّموحضرته شايل دبابيربالتوره تنهش فى اكتافناوالحرب عنده زعيق وجعيرياهلترى مين هايخافناومجلس الشعب الميمونوفلاحينه افنديهالاسطى فيه لابس ببيونوشعاره " تحيا الملوخيه "يا دفعه راحت كام دفعهيا خوفى ع الدفعه الجيَّهيا دمعه نازله م الشمعهورا دمعه بالنار مكويه !! هامش 27يا نيك يا نيك يا ليليا نيك يا نيك يا عيناقرأ يا شيخ قفاعهجرنان آخر ساعه هامش 28مش جرانين البورصوانا ابقى احلق ذقنى إن ما كنتش ترقصلأ " دار اخبار اليوم " إقرأ وشوف الالبومشوف الدكتور العرصأَلْعَنْ مِنْ العن بُرْصْأحّوه على علم النفسيا بلدنا وأحَّه يا كـسومباحث هلـس ف هلـسوالولس مغطى الولسطب يبقى ف ايه البحثوالوش صبح فى الفلسيازمن داير بالعكسالطب عليه الاكساتفوه واتفو واتفووالسح ادح امبوهالنجده يا خلق يا هوهأحوه أحوه أحوهإقرأ يا شيخ قفاعهجرنان آخر سـاعهشوف الدكتور التورفى الخانكه امبراطورعينك ما تشوف النورشوف الدكتور جزارطالع نازل منشارواقف للناس زنهاروفى ايده الحقنه ساطوروالحقنه تهد الحيللو كانت حتى ف خيلفما بالك بالانسانآه من لدغ التعبانإقرأ يا شيخ قفاعهجرنان آخر سـاعهشوف الدوله الشماعهفاتحه للموت دكاكينمليانه معتقلينبتسميهم مجانينشوف العلما المساجينوعباقره ومدفونينوالشعرا المدبوحينوألوف الفنانينواولادنا المخطوفينفى السجن بنات وبنينواتفرج ع الزنازينعمال على فلاحينمتقلـش علب سردينوالطلبه المصلوبينحتى ولادنا الظباطميهمش جيش وبوليسمتاخدين تحت الباطلقضاهم فى الكواليسإقرأ يا شيخ قفاعهجرنان آخر سـاعهمش جرانين البورصيا عرايا شتاكم صيفم الضرب ياوش الضيفوالكرباج زى السيفدفايه فى عز البردولا حَوْجَهْ يا برد لحدشوف الكرم المعكوساللقمه عايزه غموسغمسها اعملها لبوسوعطاشا مدد يا حسينيا ديابه الميه منينيا حلاوه على الجازولينطب ما هو هوه الغسْـلين يا اللى نسيتوا القرآنوتاجرتم بالايمانيا حلاوه على النازيهبقناع الاشتراكيهما هى الصهيونيهوالحيه هى الحيهوالخيه هى الخيهوالشعب غنم متباعهبالراس ولا فيها شفاعهوالخطف علينا مقاولهوالقبض علينا مقاولهوالقتل علينا مقاولهوعصابه واسمها دولهأشكول احمد أشكولعثمان أحمد عثمانعثمان يعنى التعبانبالفصحى ومين ها يقولوالباطل فن وكاروسياسه نيك افكاروالبسوا خوازيق وازبارواتفرجوا ع الاوكارها تلاقوا هناك رجالهكانوا زى الخيالهوخادوهم ف القيالهوروهم ويل الويلويا ليلى يا عين يا ليلمبروك على اسرائيلإقرأ يا شيخ قفاعهجرنان آخر سـاعهأحّوه من هتك العرضووراها هتك الارضواتفضل يا كسّينجرالأرض امان وبراحخياط من ماركة سينجرسواح فى النيك سواحمن موسكو لتل ابيبلواشنطون للمحروسهغير اللى فى علم الغيبوالباميه اخت الكوسهخد منّى ياما خدتكس امك محشى فتيا بلاد الهوى يا بلاديا بلاد النجوى فؤاديا لوالب فى الاكساسيا كواكب جوه لباسوإقرأ يا شيخ قفاعهجرنان آخر ساعهمش جرانين البورصأ دار اخبار اليومإقرأ وشوف الألبومإقرأ ورقة اكتوبرواحلم بالعام الفينومعادنا تمام اكتوبرفى سرايا للمجانينمناخوليا وزى القوطهورخاء واشنق بالفوطهواستنى لعام الوفات مليون بعد الالفينوها تبقى تلات ورقاتولهم فى النيك تفانينوبدال كسـينجر كـس ويا زيد خد مطرح عمرووالصُّرم بدال الكسوالسمع يا صاحب الامرإقرأ يا شيخ قفاعهجرنان آخر سـاعه !!يا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !وادى وصله بالفصحييا شعب قوم واصحى وعجبى !" أيُّها الواقفون على حافه المشرحهْ ..قبل أو بعد أو مع المذبحه !سقط الغدرُ والخيانه والوْلسُ والمطوحة ..والسكاكين اتعبتها الجراحْالقرارات مطوحه ..والبلاغات مطوحه ..والبيانات مطوحه ..والخطابات مطوحه ..والمقالات مطوحه !فاخلعوا الأرديه ..واتبعونى أنا أهوى العُرى والصَّرمحه ..رايتى ان تضحك الملحمه ..وشعارى .."النكاحْ " !دقت الساعة المرعبه ..خطفته يدٌ أسْـلمتهُ إلى المفْرمَه ..دقت السـاعة الحاسمه ..نهضت أمُّه لملمت أعْظمه ..دقت الساعة المرعبه ..شـنقتهُ يدٌ حقنته فا فاق كى تشـنقه ..كان فى أيديهمو شرْنقه .. مزقوها ونسْـوا خالقه ..حقق " العرصُ " فى الجريمةِ ..ياللباطل " المتناك " من حققه ؟!دقت الساعة الحاسمه ! إسمعينى فقد أخرستنى فى المولد ضجه الدروشـهحقنتنى .. شنقتنى ..حطمتنى .. جوعتنى .. شردتنى ..دمرتنى لأنى صرختُ يوم الهزيمة .." الصمودَ .. الصمودْ ..يا بلادى العزيمه ! ..أنتِ لن تسـقطى تحت أقدام جيـش الكلابْ !حبّه الرمل قنبله ..غير انهم سلمَّوا رملنا لليهود ! "فاذكرينى كما تذكرين " الطشتَ " الذى يقول " استحمى "للبغى " اللى ياللى " ! ..أذكرينى كما تذكرين المعَّرصَ والمتناكَ والخائنَ ..والجاسوسَ والراقصه !!أذكرينى إذا نسـيتنى " فهارس " الأعلامْوبائعو الكلامْ ..ومدْمنو حبوب منع الحملْ ..منع حمل السلاحْ !والوداعَ .. الوداعْ !!عندما تصعدين على جثث الخائنين ( دوسى تمام ) !فهم الأن يشـنقون صغارك خلف جدار الظلامْ ..بعد أن أشـعلوا النار فى البيت والمصنع والمزرعه ..بل وفى حرم الجامعه !وغداً سوف يبيعون أهرامك الأربعه ..مفروشة لليهود يا مدينة الالف الف عامْ ..يا موطنَ الأهرامْ ..تصبحين مدينةً " لأى كلامْ " !دقت الساعة الفاصله ..سقط الغدرُ عندما ظهر الجندُ بالدروعْ ..أسقطوا الاقنعه ..كلّ قناعٍ كان خلفه وجه قرد ..نحن لن نرقص بعد اليوم يا زمان القرودْ ..يا ذيول اليهودْ !! ستريكمْ عجينها الفلاَّحه ..خبزت مصر كعكها الحجرى ..والسياده منذ الآن " للفرن " و " الكانونْ " ..يا حرام !غنجت لبوه تتلوى بسيارة اللبو النفطى .. وجاوبت الثانية :" همّه مالهم ومال السياسه ما يروحوا هيلتون ! "كان مذياعُ مقهى يذيع كوكتيل نصب ..من مقال لهيكل .. وخطاب لعرص ..وفوازير كالبعابيص تُلَبـسْ !بينما نحن فى البلـيَّه نضحك ..كل ما نملك فى وجه طوفان خُطَبْقهقهاتُ غضبْ ..غير أنَّا برغم كل جراحنا الداميه ..نتغنى بغنوه ميلاد مصر الجديده !فاهتفى يا حناجر ..يا حبيبتى يا مصر ..إوعى إوعى الخناجر !" بصراحه " .. بوقاحه ..بقباحه .. بفصاحه ..قد شـبعنا كَذبْ ..وشبعنا خطَبْ ..والبيوضُ أصبحت بطيخ ! ..القرارات مطوحه .. والبلاغات مطوحه ..والبيانات مطوحه .. والخطابات مطوحه .. والمقالات مطوحه ..دقت الساعه الفاصِلْه ..فانصبوا المقصله ..أنصبوا المقصله ..يا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين ! وعجبى !شوفوا هيكل لما بيكتب ..بالبنط وبالإعلان ..والصوره والعنوان ..والشفره تنادى الشفره ..ورموز جواها رموز ..وولادنا ديوك ع السفره ..منخيرك قد الكوز ..يا احمد علمنى العوم ..يا مباحث خم النوم ..شوفوا هيكل لما بيكتب ..** عذراً فحديثى سوف يطول ..ولأن حديثى مش معقول ..فلسوف يطول ..وسيصبح طول " البرج " ..ملحوظة :توجد قرب البرج " مسلَّه " .." مئذنةٌ ايضاً قرب البرج !يمكن رؤية هذا الثالوث القدسى ..من نافذة فى جامعة الدول العربيه ..المتناكه ..مثل الأردن !ماذا كنت أقول ؟!كنت اقول ..عذراً فحديثى سوف يطول ..فأنا أعشق فى الأشـياء الطول ..اعشق طول الأعمار ..والأزبار ..ومقالات الجمعه !نقطه و شرطه وشرطه ونقطه ..حطه يا بطه يا دقن القطه ..لكن هذا ليس هو الموضوع ..فالموضوع خطير .." أحّه يا كس " ..هذا لغز الشرق الأوسط ..والاسـباب كثيره ..بالميات ..والأزبار كثيره ..بالألوفات ..حد ملاحق نظريات ؟!كنتُ وروجرز ..أحّه يا روجرز ..بلّـه يا روجرز ..كُب لجوه اعمل معروف ..إوعى تكب لبره ..بكره انا عزمك عند ابو شقرهيعنى كباب ..وحمام مشوى ..غدا مفعوله أكيد ! ..نعمل واحد تانى .. زى السُّـكَّر !كان يارنج يدق الباب ..فيرب تورنج .. (verb to ring)يعنى فعل يدق ..بالبريطانى .. !!كان يارنج محرَّق ..عاوز راخر يركب ..لكن كنت وروجرز ..مش معقول هاتناك لأتنين ..يعنى ها اقطع روحى يا عالم ؟!امال بقى كسـنجر ..لما ها يجى ..ها اعمل ايه ؟!يبقى النيك للرقبه ..اللـه بقى فى العون !!ماذا كنت أقول ..كنت أقول ..عذراً فحديثى سوف يطول !..كنتُ وروجرز ..كانت عين الشمس تطل ..من نافذه الهيلتون ..او نافذة الشيراتون ..يعنى من الشباك ..ما انا راجل متناك ! ..قلت لروجرز ..- كيف تشبَّه عين الشمس ؟!قال كطيظ القرد تمام ..وخصوصاً عند الأهرام ..ساعة المغرب !ثم استطرد ..قال الشمس لديكم حمره ..قلت بسبب الروس !قال وصفراء فى العصر ..قلت بلون بيكينقال وسوداء فى الليل ..قلت يا نيك يا عين ..نقطه وشرطه وشرطه ونقطه ..شفره ورمز ورمز وشفره ..حطه يا بطه يا دقن القطه ..ابجد هَـّوز حطى كلمون ..شكل المتناك بقى منسجمٌنشف نشف ..قوم اتشطف !!قمت اتشطف ..ثم رجعنا نطبق ..اصل النيك ده مزاج !!وانا راجل كييف !!كَـبُهْ وقال ..- أقصد روجرز -" ما مشكلة الشرق الأوسط ؟! "قلت مفـيش مشكلة ولا حاجه ..أؤمر بس ..واحنا ننفذ ..دسـه لجوه اعمل معروف ..قلت بكل صراحه ..قل لى رأيك فى ..قال بكل صراحه .." أنت خول ! " ..ثم ضحكنا !!ثم استطرد- عايزك تكتب !- طب ما انا بكتب !- عايزك تكتب أكتر ..تكتب أكتر أنيكك أكتر ..- حاضر .. حاضر ..ثم استطرد- واحد زيك لازم يبقى الريَّـس ..مش ريَّـس تحرير .. ده حرام ..حتى ولو كان " الاهرام " ! ..ثم " التحرير " كلمه سخيفه ..بتفكرنى بتحرير " سينا " ..ودا ما يصحش !!- أسف .. اسف ..حكم المهنه ..هاعمل ايه ؟!- واحد زيك لازم يبقى الريس ..لازم .. لازم ..- فاهم .. فاهم ..بس ازاى ؟!- عايزه حداقه ..وشوية علوقـيَّه ..كوسه ع الملوخيه ..- فيدنا وزيدنا ..يا سيّدنا !- فيه عندك مواضيع ها تفرقع ..- مثلا .. مثلا ..- خد عمال حلوانخد طلاب الجامعه ..والكتاب الوطنييّن ..وما تنساش الفلاحين ..خدهم تحت الباط ..أعمل وطنى مفيـش كده أبداً ..أعمل ثورى مفيـش كده أبداً ..مره ف مره تولع نار ..تركب فوق الموجه ..تبقى " الريـس " ..لايقه عليك اصلك علق قديم ..يعنى قرارى !- والله انا خايف ..خايف تفرق مره ..والراكب يصبح مركوب ..واركب بغله بالمقلوب !- خايف ليه ؟حد يا هيكل ناقشـك ؟!حد يا هيكل رد عليك ؟!حد ياهيكل قالك ..مره بتعمل إيه .. ؟!خايف ليه ؟!- أصل محدش بيصدقنى ..- اختار كدبه كبيره ..واقعد كرر فيها ..ليل ونهار ..زى الغنوه اياها ..- غنوه ايه ؟!- غنوه " عقد الشرق الأوسط " هامش 29يعنى السـح الدح امبو ..ساعة أورينت ماحلاها ..خفه ورقه ما ابهاها ..ساعة أورينت لساها ..أورينت !!يعنى اذاعة الشرق الأوسط ..الدكانه ام الدكاكين ..والميلامين !نقطه وشرطه وشرطه ونقطه !شرطه ونقطه ونقطه وشرطه !حطه يا بطه يا دقن القطه !ابجد هوز حطى كلمون ..شفره وشفره .. وشفره وشفره ..موشى ديان يصبح منسجم ..غنوه .. وفاصل عذف .. وغنوه ..والأخبار .. حتى القرآن ..ينفع شفره ..لو نتفاهم ع المفتاح ..وانت فاهمنى كويس !- فاهم .. فاهم- عايزين من ده كتير ..علشان تبقى النكسه الجيَّه ..حاسـمه وقاضيه ..- حاضر .. حاضر ..- ثم حكايه إسرائيل ..مالكو ومالهم ؟!- لا ولا حاجه ..- عايزين بينكو حوار ..يعنى كده تقعدوا مع بعض ..هنا فى الشيراتون ..ولا الهيلتون ..ولا ف تل أبيب ما يهمش ..ولا جينيف .. ولا ف موسكو ..ولا واشنطون ..كله بتاعنا ..- عارف .. عارف- ايوه كده تقعدوا مع بعض ..تاخدوا وتْدّوا ..لو ينيكوكو حتى وماله ..هوَّه النيك فيه إيه ؟!ما انتوش اول شعب اتناك ..ما انتوش اخر شعب اتناك ..ثم النيك شكه دبوس ..أول مره بتوجع ..تانى مره لذيذه ..تالت مره الذ ..بالتدريج ..تصبح عاده ..- عارف .. عارف- ناخد سينا ..والاهرام والسد العالى ..ثم النيل ده لازمكو ف إيه ..مقرفتوش م البلهارسيا ؟!- قلت قرفنا ..ثم استطرد ..- يدخل موشى ديان ..مصر بدبابه بيضا ..ولا حصان ..هوَّه وكيفه !بس يا هيكل .. فيه عندكو واحد شرموط ..- اسمه نجيب !- أيوه ونقبه سرور ..مبتتبلش فوله فى بقه ..ودا من أكل الفول ..وكمان فاهم الفوله !- انا دخلته مره الخانكه ..وطلع اعقل ..اعقل واسفل ..- المره دى عايزك تقطع راسه ..- قلت ها يحصل ..وشرف أمى .. !كَبَسُـه وقاللى ..إبقى قابلنينقطه وشرطه ونقطه وشرطه ..حطه يا بطه يا دقن القطه ..سونه يا سونه يا حسنينالفهلوه دى جايبها منين ..بارده يا سونه عليك العين ..دا انت بتكتب زى اللطه .. !ماذا كنت اقول ..كنت اقول ..عذراً فحديثى سوف يطول ..والباقى فى العدد القادم ..يوم الجمعه ..طبق الاصل هامش 30يا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !وادى حكمه بالفصحىيا شعب فوق واصحى ..واقرا وقول أحَّه ..دحنا بقالنا قرون ..عايشين فى عيد " أضحى " ..والدبح على ودنه ..وبكره على ودنك ..وبعده على ودنى ..غنم يا ناس بالدوروكله فى الطابور ..حين ترون " الموت الاسود " .." الطاعون " بأى مدينه ..لا يدخلُ باب مدينتكم للموت مغامرْ ..لا يخرج من باب مدينتكم للموت مهاجرْ ..فالموت الاسود لا يجدى منه هَرَبْ ..لا يعْصمُ منه الطب !لا تجدى الحيلة حين يغوص النصلُ المسمومُ بقلب ..لا يجدى السيف .. المدفع ..لا تجدى غير الحرب ..الحربُ الصبرُ الاصرار .. الصمتوالمكر بكل صنوف المكر ..ليس يفل الشر ..غيرُ الشر !حين ترون الموت الاسـود ..لا يجدى الاموتُ الموت !يا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !يا شعب يا معرَّصيا غاوى تتبعبصتاخد خازوق وخازوق ..طب أمتى بس تفوق !رجَّاله وبتحبل ..حبّل يا واد حبّلخليها تولد قرودمن نسل موشى وداووديا شعب صح النومآدى اللبن بقى عوموافهم بقى الفولهعن أمُنا الغولهوالسّـلْو واللعبهوالخدعه والكدبه ..الكلب والكلبه ..بيعملوا الشـبْكه ..وكله بالمعكوسوالدنيا زى لبوس !وبنحسبه موسييطلع لنا فرعونونحسبه فرعونيطلع لنا موسيوالله يكون فى العون !يا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !جمال يا شعب جمال .. وآه ياليل يا عينطَبّوا عليه اندال .. خطفوه من العلمين !وسلموه لليهود .. بس القناع المانوالمش فنه الدود .. والدود كل الغلبانوجابولنا واحد ندل .. شبهه وطبق الاصلوادوله كرسى الحكم .. والكرسى فيه الخُرم !ودى لعبة الماسون .. قبل الزمان بزمان هامش 31على رأى ست الكل .. " شـبَّه لهم فرعون "والكلب يصبح ديب .. جزار ويبقى طبيبعسكر وحراميه .. ولا تار ولا ديَّهوحاميها حراميها .. حراميها حاميها !يا قط يا مكار .. حلال عليك الكرارجنس اليهود ملاعين .. تلاقيه بمليون لوناسود وابيض واحمر .. وازرق واصفر واخضرمتقولش حربايه .. متقولش حدايهورمزهم تعبان .. امتى المخبى يبان هامش 32والسر جوه صدور .. ينزل معانا القبورطب مين هايسـتجرى .. يقول جمال مش جمالطب فين بقى المصرى .. يا مصر فين العياليا مصر ليه العيال .. ليه تحبلى للموتليه تولدينا لحوت ! .. طب يبقى مين أنوراو يبقى مين لاعور .. ويبقى مين " ياسر "وقبلهم كان مين .. وبعدهم كان مين .. وكلهم " كوهين " !ومين يصدق ايه .. وازاى وامتى وليه ؟!حبل وسقط وحبل .. اخطف وشبه ودجّلوالنكسه ورا نكسه .. والوكسه ورا وكسهوكلهم شرحه .. هتلر وتيتو وفرانكولو حتى كان عنتر .. ولا هارون الرشيدحسين ونيكسون وفيصل .. بودجورنى وبرجنيفرئيس زعيم أو ملك .. والكل ع الزمبلكعشان كده الثورات .. طول عمرها بتخيبوالنصب م الحكومات .. ع الشعب بالتنصيب !عشان كدا كل شعب .. جواه مكوّع شعبحتى اليابان شـعبين .. حتى الزنوج شـعبينواحد اصيل مسكين .. والتانى جاى تهجينقرود وراكبه الخيول .. طب مين هايقدر يقول ..والرأسمالى اشتراكى .. شيطانى اصبح ملآكيوالنمره مَلاّكى .. والضاحك الباكيوالشرقى بالغربى .. والعبرى بالعربيوالقبطى بالنبطى .. والدرزى فى المسلمخطط وخيط وعلم .. يا شعب يا معلميا شعب يا مبلّم .. يا ساكت اتكلم !قول ليه بنيت الهرم .. والدنيا عارفه ليهوانت نسيت الهرم .. ونسيت بانيته ليهاصل الهرم مش قبر .. ولا لعبه للسـوَّاحتحت الهرم فيه هول .. هو يا شعب السلاحبركان طوفان من نار .. واللعنه يا ابو الهولعلى اليهود من زمان !وفيه كمان سـاعه .. مظبوطه ع السـاعهوادى حكايه الصور .. سينا وياسين والطوروالكلب عند الوصيد .. مرصود ليوم القيامهوهوه هوه العلامه ! .. وهوه رمز الكهفما تقروا سورة الكهف !يا شعب يا متناك .. م الباب وم الشباكليه تستلف م الروس .. سلاح وم الامريكانوعندك انت السلاح .. حمضان بقاله زمانزرار يا شعب زرار .. تحت الهرم زنهارتدوس تولع نار .. فى موسكو وواشنطنوفى الخمس قاراتعرفت ليه الحصار .. حواليك بقاله زمانعشان داوود الحمار .. راكب على الفرسانبالمكر والحيله .. وبسـاره ودليلهولعبه الهكسوس .. بالخبث زى السـوسوالناقه والبغله .. والكبش والبقرهويا طالع الشجره !بينـيموك اليهود .. بيبـنجوك اليهود علشـان تنام فى العسل .. نوم الخول يا خولويطبوا يغتالوك .. وبعد هاينشـلوكوتبقى ايد ديان .. فوق الزرار انذاروالدنيا تسـتسـلمعرفت ليه اتشنقت .. يا شعب ليه .. اتحقنت .. هامش 33وليه حكايه الجنون .. دا كله م الماسون .والسر سر عليك .. والمسأله فى ايديك !وكلها مساومه .. ورقص فى الضلمهوكسب وقت وبس .. يا مصر أحّه يا كسيا شعب يا معلم .. يا ساكت اتكلمقول ع الهرم مواويل .. يا شعب يا قوّيلخلى التاريخ يحكى .. ع الشاكى والمشكيالله يا شعب الله .. يا شعب دينه حياهيا ارض ما لها مثيل .. يا وهبه جابها النيليمين يا مصر يمين .. بالطين وغالى الطينما تعتبك أقدام .. الاَّ بخير وسـلاموإن عتبك طاغى .. دورى على الباغيوإن عتبك مغرور .. العقبى ع اللى يجوروأن عتبك طمعان .. ما يلاقى فيكى أمانوإن عتبك ملعون .. لو حتى نابليونوالتين والزيتون .. والتين والزيتونلا تولعى يا مصر .. ويكون ترابك جمرومصر هيه مصر .. والوعد هوه النصروتعالوا يا ولادنا .. واتوصوا ببلدناوزى نن العين .. صونوها بين جفنينيا شعب يا معلم .. يا ساكت اتكلم .. يا نيك يا نيك يا ليل ..يا نيك يا نيك يا عين !

حرامية مصر رجال مبارك

الحراميه
فيما يلى نورد أهم أسماء رجال مبارك و يلاحظ انهم حرامية البلد و سارقى بنوكها:

أولا: المركز المصرى للدراسات الاقتصادية

1- أحمد المغربى رئيس شركة أكور للفنادق و عين وزيرا للسياحة فى الوزارة الجديدة- سعودى الجنسية المنتجات و الأنشطة الرئيسية: فنادق سوفيتل و نوفوتل و ميركور و ايتاب و أيبيس و أكور و بولمان و اكسبريس مدين للبنوك ب 3 مليار و توقف عن السداد2- أحمد بهجترئيس مجموعة شركات بهحت - لدية جنسية أمريكيةالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: منتجات جولدى المنزلية ( تليفزيونات و غسالات و ثلاجات)، مدينة ملاهى دريم لاند، مساكن دريم لاند فى 6 أكتوبر، قناة دريم الفضائية مدين للبنوك ب 6 مليار و توقف3- أحمد عز عضو مجلس شعب و رئيس مجموعة شركات عز - فلسطينى الجنسية المنتجات و الأنشطة الرئيسية: حديد التسليحمدين للبنوك ب 4 مليار4- شفيق جبر رئيس شركة أرتوكالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: سيارات سكودامدين للبنوك ب 2 مليار5- معتز الألفىرئيس شركة أمريكاناالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: معلبات أمريكانا، لحوم و دواجن أمريكانا المجمدة، صلصة أمريكانا، بيتزا هت، دجاج كنتاكى، دجاج تيكا، هارديز، تى جى أى فرايديز، صب واى، باسكين روبينز، جراند كافية، فيش ماركيت مدين للبنوك ب 3 مليار6- محمد فريد خميسعضو مجلس شورى و رئيس شركة النساجون الشرقيون - لدية جنسية تشيكىالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: سجاد و بتروكيماويات مدين للبنوك ب 3 مليار 7- محمد لطفى منصوررئيس مجموعة شركات منصور- لدية جنسية أمريكيةالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: سيارات ركوب أوبل و شيفرولية و أولدزموبيل و ايسوزو ، سجائر مارلبورو و ميريت و ال ام، سوبر ماركت مترو، معدات كاتربيلار، مطاعم ماكدونالدز، سيارات نقل شيفرولية و ايسوزو، اطارات ميشلان، كومبيوتر ايسر، كومبيوتر اتش بى، أجهزة سيمينز الاليكترونية، ألبان لبنيتا، عصائر تانج، أغذية محفوظة ماركة كرافت، مياة معدنية حياة، تونة معلبة ماركة صن شاين، كومبيوتر أى بى ام مدين للبنوك ب 3 مليار8- رشيد محمد رشيدصاحب شركة فاين فودز و شركة يونيليفر مشرق و عين وزيرا للصناعة و التجارة فى الوزارة الجديدة ( لدية جنسية بريطانية) المنتجات و الأنشطة الرئيسية: صابون أومو، مرقة دجاج كنور، شاى ليبتون، شاى بوندز، صابون و مستحضرات تجميل ريكسونا، صابون و مستحضرات تجميل صن سيلك، صابون و مستحضرات تجميل دوف، مرقة دجاج منتجات فاين فودز، صابون و مستحضرات تجميل آكس مدين للبنوك ب 3 مليار9- شفيق بغدادى رئيس شركة فريش فودزالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: منتجات فريش فودز الغذائية مدين للبنوك ب مليار10- جلال الزربةرئيس شركة النيل للملابس المنتجات و الأنشطة الرئيسية: قمصان فان هوزين و بيير كاردان (مدين ب 2 مليار للبنوك 11- طاهر حلمىصاحب سى ان اى ) شو تايم ( المنتجات و الأنشطة الرئيسية: فضائيات و سمسرة قروض بنكية و محاماةمدين ب 3 مليار 12- جمال محمد حسنى مباركرئيس شركة ميدانفيست بلندن - لدية جنسية بريطانية المنتجات و الأنشطة الرئيسية: بيع ديون مصر، سمسرة قروض بنوك، الاتجار فى السلاح، استثمار عقارى، مشروعات سياحية، المضاربة فى البورصة و الأوراق مالية، و غيرها.
ثانيا: جمعية جيل المستقبل
1- جمال مبارك رئيس الجمعية2- معتز الألفى نائب رئيس الجمعية3- أحمد المغربى عضو مجلس ادارة4- أحمد عز عضو مجلس ادارة5- جلال الزربة عضو مجلس ادارة6- رشيد محمد رشيد عضو مجلس ادارة 7- هشام الشريف عضو مجلس ادارة

ثالثا: مجلس الأعمال المصرى الأمريكى
1- جلال الزربة
2- أحمد الزياترئيس شركة بيرة الأهرامالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: مشروبات بيريل و فيروز و بيرة ستلا و بيرة سقارة و بيرة مايستر و بيرة هاينيكن مدين للبنوك ب 3 مليارملحوظة : أحمد الزيات أحد المقربين من جمال مبارك كان قد اشترى شركة بيرة الأهرام المملوكة للدولة بدون اعلان أو مناقصة بمبلغ 70 مليون جنية و هو يقل عن عشر قيمة مبيعاتها السنوية ثم قام ببيع جزء منها بعد 3 سنوات الى شركة هاينيكن الهولاندية للبيرة بمبلغ 300 مليون دولار و ذهب الفارق الرهيب فى تلك الأموال الى جيوب عائلة مبارك.
3- أحمد عز
4- أحمد البردعى رئيس البنك الأهلى و البنك المصرى الأمريكى
5- رؤوف غبوررئيس مجموعة شركات غبورالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: سيارات هونداى، اطارات جوديير، سيارات نقل ميتسوبيشى، ماكينات خياطة برذر، أتوبيسات فولفو، معدات سكانيا، قطع غيار بوش، فسبا باجاج مدين للبنوك ب 3 مليار
6- شفيق جبر
7- محمد لطفى منصور
8- معتز الألفى
9- حسام بدراوىعضو مجلس شعب و رئيس مجموعة مستشفيات بدراوىالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: مستشفيات بدراوى مدين للبنوك بمليار و توقف
رابعا: لجنة السياسات
1- أحمد جمال الدين موسى - عين وزيرا للتعليم فى الوزارة الجديدة
2- أحمد عز
3- أسامة الغزالى - حرب عضو مجلس شورى4- أمين مبارك - عضو مجلس شعب
5- أنس الفقى - عين وزيرا للشباب فى الوزارة الجديدة 6- جلال الزربة7- حسام بدراوى8- رشيد محمد رشيد9- شفيق بغدادى10- شفيق جبر11- طارق كامل - عين وزيرا للاتصالات فى الوزارة الجديدة12- طاهر حلمى
13- عبد المنعم سعودىرئيس مجموعة شركات سعودىالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: سيارات سوزوكى و نيسان و أتوبيسات سكانيامدين للبنوك ب 2 مليار14- ثروت باسيلىرئيس شركة أمون للأدويةالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: أدوية و مستحضرات طبية مدين للبنوك ب 2 مليار و توقف
15- محمد فريد خميس

16- محمد ابوالعينين عضو مجلس شعب و رئيس سيراميكا كليوباترا - لدية جنسية ايطاليةالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: حمامات و بلاط سيراميكمدين للبنوك ب 3 مليار و توقف

17- محمود محيى الدين - تم تعيينة وزيرا للاستثمار فى الحكومة الجديدة

18- نادر رياضرئيس شركة بافارياالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: طفايات حريق مدين بمليار دولار للبنوك
19- عمرو عزت سلامة - عين وزيرا للتعليم العالى فى الوزارة السابقة

20- منصور عامر عضو مجلس شعب و صاحب مطاعم تشيليزالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: مطاعم تشيليز و جونى كارينوس و لو نوتر مدين للبنوك ب 3 مليار و توقف
21- محمد هاني سيف النصر - أمين الصندوق الاجتماعى

22- هشام طلعت مصطفى - عضو مجلس شورى و رئيس مجموعة شركات طلعت مصطفىالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: مساكن مدينة الرحاب و فنادق الفور سيزونزمدين للبنوك ب 4 مليار
23- يوسف بطرس غالى - وزير المالية
خامسا: أخرين من خارج لجنة السياسات و باقى مؤسسات جمال مبارك:
1- فرج عامررئيس الشركة المصرية لتجميد و تصنيع اللحومالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: لنشونات و لحوم مجمدة فرجاللو ( مدين للبنوك ب 2 مليار ملحوظة : فرج عامر ضبط و هو يغش اللحوم و اللنشونات التى ينتجها بلحم الحمير الا أن جهات عليا تدخلت و أوقفت التحقيقات و تم التكتم على الموضوع لأن جمال مبارك شريك مع فرج عامر بنصيب مجانى يبلغ حوالى 40%.
2- أحمد عرفة و أشرف عرفة و علاء عرفة أصحاب مجموعة جولدن تيكسالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: محلات و ملابس للويس، كونكريت، ميكس، و جراند ستورز و حرية مول و ملابس بيركاردان و دانيال هيشتر و جى لاروش مدينون ب 4 مليار للبنوك و توقفوا
ملحوظة : أحمد عرفة صديق مقرب من حسنى مبارك منذ أن كانا فى نفس الدفعة بالكلية الجوية و لذلك بيعت شركة و محلات أوركو (قطاع عام) الى نجلية بدون اعلان أو مناقصة بتراب الفلوس و قد قاما بتغيير اسم المحلات من أوركو الى جراند ستورز. كما تم المماطلة فى اصدار قرار فتح باب استيراد الملابس الجاهزة من الخارج طبقا لاتفاقية الجات التى انتهت المهلة التى حددتها لمصر فى أول العام الماضى و ذلك بهدف حماية منتجات أل عرفة من المنافسة الخارجية حيث أن جمال مبارك شريكا معهم بنصيب مجانى يبلغ حوالى 30%. 3- حمزة الخولى و حسين سالم و ابراهيم كاملأصحاب فرست للاستثمار و تجار سلاحالمنتجات و الأنشطة الرئيسية: فيرست مول و فنادق موفينبيك و فور سيزونز مدينون ب 7 مليار للبنوكملحوظة: حمزة الخولى و حسين سالم هما شركاء حسنى مبارك فى تجارة السلاح و لذا فقد فتحت أبواب البنوك على مصرعيها لهما ليغترفا منها ماشاءا.
4- الشركة البافارية للسيارات: جمال مبارك و أخرين.
سيارات بى ام دبليو
5- فهد الشبكشى و عبد الرحمن الشربتلى (سعوديان الجنسية)
أصحاب مشروع سيتى ستار- فنادق انتركونتنتال و شوبنج مول و مدينة ألعاب و دور سينما
6- صالح كامل (سعودى الجنسية)
صاحب محطة أية أر تى الفضائية.
7- الوليد بن طلال (سعودى الجنسية)
صاحب فنادق فورسيزونز بالقاهرة و شرم الشيخ.
8- نجيب ساويرس
صاحب شركة مصر للأسمنت.
9- محمد نصير
رئيس فودافون و تاجر سلاح

القرآن وسجع الكهان وشعراء ما قبل الاسلام ( 1 )

القرآن وسجع الكهان وشعراء ما قبل الاسلامالباحث : سواحمقدمةهذه مجموعة من الابحاث بعضها من اعمالى وبعضها من اعمال باحثين وناقدين آخرين , وجميعها يلقى الضوء على طبيعة القرآن فى سجعه ونظمه , تلك الطبيعة التى يشترك فيها القرآن ويتشابه مع ما نسب لكهان وشعراء الجاهلية .القرآن وسجع الكهان وشعراء ما قبل الاسلامالباحث : سواحمقدمةهذه مجموعة من الابحاث بعضها من اعمالى وبعضها من اعمال باحثين وناقدين آخرين , وجميعها يلقى الضوء على طبيعة القرآن فى سجعه ونظمه , تلك الطبيعة التى يشترك فيها القرآن ويتشابه مع ما نسب لكهان وشعراء الجاهلية .الدراسة الاولىكهان وشعراء ما قبل الإسلام زيد بن عمرو بن نفيليقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :تعود أرومته إلى قصي بن كلاب وأمه هي أمية بنت عبد المطلب وعنه يقول ابن كثير :" إنه اعتزل الأوثان ، وفارق الأديان ؛ من اليهود والنصاري والملل كلها ، إلا دين الحنيفية ، دين إبراهيم ، يوحد الله ويخلع من دونه .. وذكر شأنه للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : هو أمة وحده يوم القيامة .. يبعث يوم القيامة أمة وحده .. وكان يحيي الموءودة ؛ يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : لا تقتلها ، أنا أكفيك مئونتها فيأخذها .. وكان يقول : يا معشر قريش إياكم والزنا ، فإنه يورث الفقر .. فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يحشر ذاك أمة وحده ، بيني وبين عيس ابن مريم – إسناده جيد – وأتى عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فسألاه عن زيد بن عمرو بن نفيل : فقال غفر الله له ورحمه ، فإنه مات على دين إبراهيم .. مات زيد بمكة ، ودفن بأصل حراء .. قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل دوحتين " (ابن كثير : البداية والنهاية ، ج2 ، ص 221 ، 224 . ) .فى قصيدة له نجده يسلم وجهه لله الذى دحى الارض وارسى عليها الجبالأسلمت ؟!أسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقالادحاها فلما رأها استوت على الماء ، أرسي عليها الجبالاوأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالاإذا هي سيقت إلى بلدة أطاعت فصبت عليها سجالا (ابن كثير : البداية والنهاية ، ج2 ، ص 225 .)( وفي السيرة النبوية ) لابن هشام ؛ نجد زيداً دخل الكعبة وقال : " اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك لعبدتك به ، ولكنني لا أعلمه “ثم يسجد على الأرض "(ابن هشام : السيرة ، ج1 ، ص 206 .) . ويؤكد ( ابن هشام ) أنه حرم على نفسه أموراً – نقلها الناس عنه من بعد كتشريعات ؛ لانبهارهم بشدة ورعه وعلمه وتقواه – مثل تحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير ، وما أهل به لغير الله من ذبائح تذبح على النصب (ابن هشام : السيرة ، ج1 ، ص 208 . وانظر أيضا البيهقي ، ج2 ، ص 125 ، 126 . وقد ذكر ابن الكلبي في كتاب الأصنام ص 12 إن النبي ذكر العزي يوما ، فقال :( لقد أهديت للعزي شاة عفراء وأنا علي دين قومي) . وتروي لنا الأخبار أن زيدا قد عاصر النبي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وأنه إلتقاه ؛ عن عبد الله بن عمر : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لقي زيدا بأسفل بلدح ، فدعاه إلى تناول طعام مما يذبح للأرباب ، فقال زيد للنبي : " إني لست أكل ما تذبحون على أنصابكم " ؟!ويعلل ابن هشام أكل النبي قبل بعثه نبياً ، لأضحيات أو قرابين الأصنام بقوله : " إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يأكل مما ذبح على النصب ، فإنما فعل أمراً مباحاً ، وإن كان لا يأكل فلا إشكال " !! (الشهر ستاني : الملل والنحل ، ج2 ، ص 248 . وانظر أيضا ابن هشام السيرة ج1 ، ص 208 و209 .) ويورد لزيد شعره القائل في فراق الوثنية : أربا واحدا أم ألف رب دين إذا تقسمت الأمورعزلت اللات والعزى جميعا كذلك يفعل الجلد الصبورفلا العزي أدين ولا ابنتيها ولاصنمي بن عمرو أزورولكن أعبد الرحمن ربي ليغفر ذنبي الرب الغفورفتقوي الله ربكم احفظوها متى تحفظوها لا تبورواتري الأبرار دارهم جنان وللكفار حامية السعيروخزي في الحياة وإن يموتوا يلاقوا ما تضيق به الصدوروقال حجير بن أبي إهاب : رأيت زيد بن عمرو بن نفيل ، وأنا عند صنم بوانة – بعدما رجع من الشام – وهو يراقب الشمس ، فإذا استقبل الكعبة ، فصلى ركعة وسجدتين ثم يقول :هذه قبلة إبراهيم وإسماعيل ، لا أعبد حجراً ولا أصلي إلا إلى هذا البيت حتى أموت ،وكان يحج فيقف بعرفة ، وكان يلبي فيقول :لبيك لا شريك لك ، ولا ند لك ،ثم يدفع من عرفة ماشياً وهو يقول :" لبيك متعبداً لك مرقوقاً " (الأصفهاني : الأغاني ، دار الكتب المصرية ، القاهرة ، د.ت ج3 ، ص 123 .) . وقالت أسماء بنت أبي بكر : " رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائماً ؛ مسنداً ظهره إلى الكعبة ، يقول :يا معشر قريش ، ما منكم أحد على دين إبراهيم غيري ،وكان إذا خلص إلى البيت استقبله ثم قال : لبيك حقاً حقاً ، تعبدا ورقاً ثم قال : عذت بما عاذ به إبراهيم مستقبل الكعبة وهو قائميقول أنفي لك عان راغم مهما تجشمني فإني جاشم(ابن هشام : السيرة ، ج1 ، ص 227 . )ويقول أيضاً :إلى الله أهدي مدحي وثنائيا وقولا رصينا لا يني الدهر باقياإلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه إله ولا رب يكون مدانيارضيت بك اللهم ربا فلن أرى أدين إلهاً غير الله ثانياً (ابن كثير : البداية والنهاية ، ج2 ، ص 205 .)أمية بن أبى الصلتيقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :تصله أمه رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف ببيت عبد مناف بن قصي (ابن كثير : البداية والنهاية ، ج2 ، ص 206 .) وهو صاحب القول المأثور : كل دين القيامة – إلا دين الحنيفية - زور !!وكان يحاور أبا سفيان ويقول له :" .. والله يا أبا سفيان ، لنبعثن ثم لنحاسبن ، وليدخل فريق الجنة ، وفريق النار " (ابن كثير : البداية والنهاية ، ج2 ، ص 209 .) ،وحول عقيدته في البعث والحساب يقول شعرا : باتت همومي تسري طوارقها أكف عيني و الدمع سابقهامما أتاني من اليقين ولم أوت برأة يقصي ناطقهاأم من تلظي عليه واقدة النار محيط بهم سرادقهاأم أسكن الجنة التي وعد الأبرار مصفوفة نمارقهالا يستوي المنزلان ولا الأعمال لا تستوي طرائقهاهما فريقان : فرقة تدخل الجنة حفت بهم حدائقهاوفرقة منهم أدخلت النار فساءتهم مرافقها (جواد علي : المفصل ، ج5 ، ص 280 و281 . وانظر ابن هشام : السيرة ج1 ، ص 208 و209 . وانظر أيضا ابن كثير ، البداية والنهاية ، ج2 ، ص 206 : 208 .) ويقول جواد علي : إن أمية حرم على نفسه الخمر ، وتجنب الأصنام ، وصام والتمس الدين ، وذكر إبراهيم وإسماعيل ، وكان أول من أشاع بين القرشيين افتتاح الكتب والمعاهدات والمراسلات بعبارة :باسمك اللهم ( استعملها النبي محمد " صلى الله عليه وسلم " ثم تركها واستعمل بسم الله الرحمن الرحيم ) ، وقد روي الإخباريون قصصا عن التقاء أمية بالرهبان ، وتوسمهم فيه أمارات النبوة ، وعن هبوط كائنات مجنحة شقت قلبه ثم نظفته وطهرته لمنحه النبوة (جواد علي : المفصل ، ج5 ، ص 280 و281 . وانظر ابن هشام : السيرة ج1 ، ص 208 و209 . وانظر أيضا ابن كثير ، البداية والنهاية ، ج2 ، ص 206 : 208 .) وأمية هو القائل في رب الحنيفية الخلاق : إله العالمين وكل أرض ورب الراسيات من الجبالبناها وابتني سبعا شدادا بلا عمد يرين ولا حبالوســـــواها وزينهـا بنور من الشمس المضيئة الهلالومن شهب تلألأت في دجاها مـــــراميها أشـد من النصالوشـق الأرض فأنجبت عيونا وأنهارا من العذب الزلالوبارك في نواحيها وزكي بها ما كان من حرث وماليعتبر أمية أحسن الحنفاء حظاً في بقاء الذكر ، فقد بقي كثير من شعره وحفظ قسط لا بأس به من أخباره ، وسبب ذلك عند ( جواد علي ) بقاؤه إلى ما بعد البعثة ، واتصاله بتاريخ النبوة والإسلام اتصالاً مباشراً ، وملاءمة شعره بوجه عام لروح الإسلام ، برغم أنه حضر البعثة ولم يسلم ، ولم يرض بالدخول في الإسلام ، لأنه كان يأمل أن تكون له النبوة ، ويكون مختار الأمة وموحدها ، ولذلك ، برز كنموذج للاستقامة والإيمان والتطهر والزهد والتعبد ، وقد مات سنة تسع للهجرة بالطائف كافرا بالأوثان وبالإسلام (لويس شيخو : شعراء النصرانية ، ج2 ، ص 223.) !! ويذكر الإخباريون المسلمون أنه لما سمع بخبر البعثة ذهب ليسلم ، لكن بعض أهل مكة علموا بمسيرة ، فأرادوا رده عن غايته ، فالتقوه عند القليب حيث قبر المسلمون سادات قريش في بدر الكبرى ، ولعلم القرشيين بحكمة أمية – التي دعته من قبل إلى تقدير السادات ؛ من حكماء مكة وأشرافها – فقد قالوا له : هل تدري ما في هذا القليب . قال : لا ؛ فقالوا له : فيه شيبة وربيعة وفلان وفلان ، فجدع أنف ناقته ، وشق ثوبه وبكى قائلاً : لو كان نبياً ما قتل ذوي قرابته ، وعاد يرسل نواحه شعراً يرثي قتلى بدر من أهل مكة ، في قصيدته الحائية التي يقول في بعضها : ألا بكيت على الكرام بني الكرام أولي الممادحكبكا الحمام على فروع الأيك في الغصن الصوداحمن كل بطريق لبطريق نقي اللون واضحومن السراطمة الجلاجمة الملاوثة المتجحالقائلين الفاعلين الآمرين بكل صالحالمطعمين الشحم فوق الخبز شحما كالأنافحخذلتهم فئة وهم يحمون عورات الفضائحولقد عناني صوتهم من بين مستشق وصابح (ابن كثير ، البداية والنهاية ، ج2 ، ص 212 وقال الإمام أحمد : " حدثنا إبراهيم بن ميسرة أنه سمع عمرو بن الشريد يقول قال الشريد : كنت ردفاً لرسول الله ( أي راكباً معه على بعير واحدة ) فقال لي : أمعك من شعر أمية بن أبي الصلت شئ ؟ قلت : نعم ؛ قال : فأنشدني بيتاً ، فلم يزل يقول لي كلما أنشدته بيتاً : إيه حتى أنشدته مئة بيت " (جواد علي : المفصل ، ج5 ، ص 384 و385 .) ومن هذا الشعر ما يصح الوقوف معه كنموذج – لا شك رائع – لمعتقدات واحد من رجالات الحنيفية ( مع ملاحظة أن هذا الشعر قد يختلف الأمر في نسبته إليه أو إلى زميله في الحنيفية زيد ابن عمرو بن نفيل ، وما عدا ذلك فمتفق عليه ) :فهو يقول في إيمانه : الحمد لله ممسانا ومصبحنابالخير صبحنا ربي ومسانا رب الحنيفية لم تنفذ خزائنهامملوءة طبق الآفاق سلطاناً وفي إيمانه – مثل عبد المطلب وزيد – بيوم بعث ونشور ؛ يقول : ويوم موعدهم يحشرون زمرا يوم التغابن إذا لاينفع الحذروأبرزوا بصعيد مستو حرز وانزل العرش والميزان والزيرويستطرد شارحاً مفصلاً عن هذا اليوم :عند ذي العرش يعرضون عليه يعلم الجهر والكلام الخفيايوم نأتيه وهو رب رحيم إنه كان وعده مأتيارب كلا حتمته النار كتابا حتمته مقضياويحذر من عذاب الدار الآخرة فيقول : وسيق المجرمون وهم عراة لي ذات المقامع والنكالفنادوا ويلنا ويلاً طويلاً وعجوا في سلاسلها الطوالفليسوا ميتين فيستريحوا وكلهم بحر النار صاليوحل المتقون بدار صدق وعيش ناعم تحت الظلاللهم ما يشتهون فيها وما تمنوا من الأفراح فيها و الكمالوعن إبراهيم ( عليه السلام ) وابنه إسماعيل ( عليه السلام ) اللذين يرجع إليهما الحنفاء عقيدتهم ؛ يحكي قصة الذبح والفداء ؛ في حوار طويل ممتع نجتزئ منه : ابني إني نذرتك لله شحيصافاصبر فدا لك خاليفأجاب الغلام أن قال فيه كل شئ لله غير انتحالفاقض ما قد نذرته لله واكفف عن دمي أن يمسسه سرباليوبينما يخلع السراويل عنه فكه ربه بكبش حلالوعن يونس يقول :وأنت بفضل منك أنجيت يونساوقد بات في أضعاف حوت ليالياوعن موسى وهارون ولقائهما بفرعون مصر يقول :وأنت الذي من فضل ورحمةبعثت إلى موسى رسولا مناديافقلت له أذهب وهارون فادعواإلى الله فرعون الذي كان طاغياوقولا له : أأنت سويت هذه بلا وتد حتى اطمأنت كما هياوقولا له : أأنت رفعت هذه بلا عمد ، أرفق ، إذا بك بانياوعن عيسي وأمه يقول : وفي دينكم من رب مريم أية منبئة بالعبد عيسي بأن مريمتدلي عليها بعدما نام أهلها رسولا فلم يحصر ولم يترمرمفقال : ألا تجزعي وتكذبي ملائكة من رب عاد وجرهمأنيبي وأعطي ما سئلت فإنني رسول من الرحمن يأتيك بانبمفقالت : أني يكون ولم أكن بغيا ولا حبلى ولا ذات قيمفسبح ثم اغترها فالتقت به غلاما سوى الخلقة ليس بتوأمفقال لها : إني من الله أية وعلمني ، والله خير معلموأرسلك ولم أرسل غويا ولم أكن شقيا ، ولم أبعث بفحش ومأثمويقول جواد علي ما نصه :" وفي أكثر ما نسب إلى هذا الشاعر من أراء ومعتقدات ووصف ليوم القيامة والجنة والنار ؛ تشابه كبير وتطابق في الرأي جملة وتفصيلاً ، لما ورد عنها في القرآن الكريم ، بل نجد في شعر أمية استخداما لألفاظ وتراكيب واردة في كتاب الله والحديث النبوي قبل المبعث ، فلا يمكن – بالطبع – أن يكون أمية قد اقتبس من القرآن ؛ لم يكن منزلاً يومئذ ، وأما بعد السنة التاسعة الهجرية ؛ فلا يمكن أن يكون قد اقتبس منه أيضاً ؛ لأنه لم يكن حياً ؛ فلم يشهد بقية الوحي ، ولن يكون هذا الفرض مقبولاً في هذه الحال .. ثم إن أحداً من الرواة لم يذكر أن أمية ينتحل معاني القرآن وينسبها لنفسه ، ولو كان قد فعل لما سكت المسلمون عن ذلك ، ولكان الرسول أول الفاضحين له " (جواد علي : المفصل ، ج5 ، ص 384 و385 . )وهذا – بالطبع – مع رفض فكرة أن يكون شعره منحولاً أو موضوعاً من قبل المسلمين المتأخرين ؛ لأن في ذلك تكريماً لأمية وارتفاعاً بشأنه ، وهو ما لا يقبل مع رجل كان يهجو نبي الإسلام ( صلى الله عليه وسلم ) بشعره ، ولا يبقى سوى أنه كان حنيفياً مجتهداً استطاع أن يجمع من قصص عصره ، وما كان عليه الحنفاء من رأي في شعره ؛ خاصة مع ما قاله بشأنه ابن كثير : " وقيل إن كان مستقيماً ، وإنه كان أول أمره على الإيمان ، ثم زاف عنه " (ابن كثير : البداية والنهاية ، ج2 ، ص205 .) . وفى وصف الملائكةجاء فى ( الشريعة الإسلامية : بحث في الموروث التشريعي للجزيرة العربية قبل الإسلام )ورغم البصمة الإسلامية الواضحة في أغلب شِعر أمية إلا أن هناك من أشعاره ما تتضح فيه الروح العربية؟ حيث يستخدم فيه ألفاظ لم تكن تستخدم إلا في شعره مثل قوله:ملائكة لا يفترون عبادة -- كروبية منهم ركوع وسجدفساجدهم لا يرفع الدهر -- رأسه يعظم رباً فوق ويمدَّدوراكعهم يحنو له الدهر خاش -- عاً يردد آلاء الإله ويحمدومنهم مُلفٍّ في الجناحين رأسه -- يكاد لذكرى ربه يتفصّد(شعراء النصراتية - ص 227)هذا الوصف للملائكة غير مستخدم في الشعر المكتوب بعد الإسلام؟ حيث أنه وصف يعتمد بشكل أساسي على ما جاء في التوراة حول الكروبيم - الملائكة - وهو ما لا نجده في شعر ما بعد الإسلامقس بن ساعدة الأيادييكاد يجمع المؤرخون على موته قبل البعثة بقليل . وقد ورد أن محمد كان يسمع إليه في سوق عكاظ وقال عنه " والذي بعثني بالحق ، لقد أمن قس بالبعث " (الجاحظ : البيان تحقيق عبد السلام هارون ، القاهرة 1948 ، ج1 ص 309 . )وهذه بعض اقواله واشعاره ( المرجع:العرب قبل الاسلام- سيد القمنى ) يحذر الناس من ويلات يوم القيامة يا ناعي الموت والأصوات في جدث عليهم من بقايا برعم خرق دعهم فان لهم يوما يصاح بهم فهم إذا انتبهوا من نومهم فرقوا حتى يعودوا لحال غير حالهم خلقا جديدا كما من قبله خلقوا فيهم عراة ومنهم في ثيابهم منها الجديد ومنها المبهج الخلق ويصور الكون ويصفه سجعا قائلا:ليل داج، ونهار ساج،وسماء ذات أبراج،ونجوم تزهر،وبحار تزخر،وأرض مدحاة ،وانها مجردة ،ان في السماء لخبرا،وان في الارض لعبراواورد سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية نقلا عن : الألوسي : بلوغ الأرب ، ج2 ، ص 244 هذه الخطبة البليغة لقس بن ساعدةأيها الناس ؛اسمعوا وعوا ؛فإذا وعيتم فانتفعوا ،إنه من عاش مات ،ومن مات فات ،وكل ما هو آت آت .إن في السماء لخبرا .وإن في الأرض لعبرا ،جهاد موضوع ،وسقف مرفوع ،ونجوم تمور ،وبحار لن تغور ،ليل داج ،وسماء ذات أبراج ،أقسم قس قسما حتما ،لئن كان في الأرض رضي ليكونن بعده سخطا ،وإن لله دينا هو أحب إليه من دينكموعن دعوته للتوحيد يقول:كلا ، بل هو الله المعبود الواحد ، ليس بمولود ولا والد ، أعاد وأبدي ، وإليه المآب غداً(الشهر ستاني : الملل والنحل ، المطبعة الأزهرية ، القاهرة ، 1951 ، ص 96 .)وعن حقيقة الموت يقولفـــــــي الذاهبين الأوليــــــــــن في الشــــعــــــــوب لنا بصــــائرلمــــــــــــــــا رأيت مــــواردا للمــــــوت لــــــيس لهــــا مصادرورأيـــت قومــي نحــــــوها تسعي الأصــــــاغـــــر والأكـــــابرلا يـرجــــعن قــــومــــي إلي ولا مــــن البــاقين غــــــــــــابـــــرأيقنت أنـــي لا مـــــحــــالة حـــيث صـــــار القـــــوم صـــائر( سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية نقلا عن عبد القادر البغدادي ، خزانة الأدب ، تحقيق عبد السلام هارون ، دار الكتاب العربي 1967 ، ج2 ، ص 264 .)علاف بن شهاب التميمييقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :ومنهم علاف بن شهاب التميمي الذي أمن بوحدانية الله وبالبعث والنشور والحساب والثواب و العقاب ، وهو القائل : ولقـد شهدت الخصم يوم رفاعة فأخذت مـنه خطـة المغتالوعلمـت أن الله جـاز عبـده يوم الحساب بأحسن الأعمال (الألوسي : بلوغ الأرب ، ج2 ، ص 277 .)زهير بن أبى سلمىيقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :ومن الحنفاء أيضا من حاز بعض الشهرة ، مثل ( زهير بن أبي سلمي ) ،وذكر أنه كان يتأله ويؤمن بالبعث والحساب . ويروي أنه كان يمر بالعضاة قد أورقت بعد يبس فيقول :" لولا أن تسبني العرب ، لآمنت أن الذي أحياك بعد يبس سيحيي العظام وهي رميم "، وقد سلكه ابن حبيب ضمن من حرموا على أنفسهم الخمر والسكر والأزلام (ابن حبيب : المحبر ، ص 238 .) ، وهو القائل مقسماً بالكعبة : أقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهميمينا لنعــم السيـــدان وجــدتما على كل حال من سحيل ومبرم (د . جمال العمري : الشعراء الحنفاء ، ص 164 .)وهو القائل : ومهما تكن عند امرئ من خليقة ولو خالها تخفي على الناس تعلمومن هاب أسباب المنية يلقها ولو رام أسباب السماء بسلم (ثعلب : شرح ديوان زهير ، الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ، 1964 ، ص 35 . )ثم هو يحدد موقفه واضحا من لعقة الدم في حلف الأحلاف المناوئ للمطيبين في قوله : ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة وذيبان ، هل أقسمتم كل مقسمفلا تكتمن الله ما قي نفوسكم ليخفي ، ومهما يكتم الله يعلم (ثعلب : شرح ديوان زهير ، الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ، 1964 ، ص 35 .) ثم يقول مؤمناً : ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أريمن الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليابدا لي أن الله حق فـــزادنــــي إلى الحق تقوي الله ما كان باديا (ثعلب : شرح ديوان زهير ، الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ، 1964 ، ص 35 .) وفى:العرب قبل الاسلام- سيد القمنىفلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفي، ومهما يكتم الله يعلم يؤخر فيوضح في كتاب فيدخر ليوم الحساب، أو يعجل فينتقم الزبراء ( المرجع:العرب قبل الاسلام- سيد القمنى )اشتهرت بالسجع وكانت تقسم باللوح والليل والنجم واللوح الخافق ،والليل الفاسق ،والصباح الشارق ،والنجم الطارق ،والمزن الوادق ،إن شجر الوادي ليأود ختلا، ويرق أنيابا عملا،وإن صخر الطوا لينذر ثقلا،لا تجدون عنه معلاربيعة بن ربيعة( المرجع:العرب قبل الاسلام- سيد القمنى )فى سجع دينى يصف يوم النشور ويوم الحسابيوم يجمع فيه الأولون والآخرون ،يسعد فيه المحسنون،ويشقى فيه المسيئونويقسم بالشفق والغسقوالشفق والغسق والفتل اذا اتسق، ان ما أنباتك به لحقسطيحاشتهر عن سطيح ربيع بن ربيعة بن مسعود الغساني الّذي كان قبل بعثة الرسول (ص).وروي ان ملك اليمن ذا جدن أراد أن يجرب علم سطيح لما قدم عليه، فخبأ له ديناراً تحت قدمه ثم سأله عما خبأ له.فقال سطيح: حلفت بالبيت والحرم والحجر الاصم والليل إذا أظلم والصبح إذا تبسم وبكل فصيح وأبكم لقد خبأت لي ديناراً بين النعل والقدم.فقال الملك: من اين علمك هذا يا سطيح؟ قال: من قبل أخ لي جني ينزل معي فقال له الملك: أخبرني عمّا يكون في الدهور ...(من مادة سطيح من سفينة البحار)وفي سيرة ابن هشام:قيل لسطيح: أنى لك هذا العلم؟ فقال: لي صاحب من الجن استمع أخبار السماء من طور سيناء حين كلم اللّه ـ تعالى ـ منه موسى(ع). فهو يؤدي إليَّ من ذلك ما يؤديه خبر سطيح بسيرة ابن هشام 1 / 16كتاب القرآن الكريم وروايات المدرستين للسيد مرتضى العسكرى- الكتاب الاولشق بن صعب( المرجع:العرب قبل الاسلام- سيد القمنى )يتحدث عن عن يوم الحساب والميقات ويعد المؤمنين والابرار بالفوز والخيراتيوم تجزي فيه الولايات،يدعى فيه من السماء بدعوات ،يسمع منها الاحياء والاموات،ويجمع فيه الناس للميقات،يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيراتويقسم لسامعه ان ما يقوله ليس الا الحقورب السماء والارض ، وما بينهما من رفع وخفض ،ان ما أنبتك به لحق ، ما فيه امضالكاهن الخزاعى( المرجع: جواد على : المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 4: 71 والعرب قبل الاسلام- سيد القمنى )يقسم بالقمر والكوكب والغمام ولقد ذكروا أن أمية بن عبد شمس ، وكان حسد عمه هاشماً على ماله ، فدعا هاشماً إلى المنافرة فرضى هذا الأخير مكرهاً على أن يتحاكما إلى الكاهن الخزاعى . وكان ذلك ، فغلب الكاهن هاشماً على أمية ، مصدراً قراره سجعاً يقول:" والقمر الباهر ،والكوكب الزاهر،والغمام الماطر، وما بالجو من طائر ،وما اهتدى بعلم مسافر ،من منجد وغائر ،قد سبق هاشم أمية إلى المفاخر".أما هاشم فأخذ إبل أمية فنحرها وأطعمها من حضره ، وأما أمية فخرج إلى بلاد الشام فأقام بها عشر سنين تنفيذاً لحكم الكاهن .[ جواد على : المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 4: 71] .كاهنة سهم[ جواد على : المفصل في تاريخ العرب 4: 71 ]من سمات الكهانة ان ياتى الكاهن باقوال مسجوعة مبهمة ويترك سامعيها فى حيرة من امرهم فى معناها , فياخذ كل واحد فى تأويلها بما يرى , وهكذا يضمن الكاهن خلود أقواله فيحدثنا صاحب ( مفهوم العرب عن الله)عن الكاهنات :ومنهن أيضاً امرأة من سهم يقال إن صاحبها جاءها ذات ليلة فأنقبض تحتها وقال :" أدر . يوم عقر ونحر ". ثم إنه جاءها ثانية فقال :" شعوب شعوب ، تصرع فيه كعب لجوب ". ويقولون إن قريشاً لم تستطع فك رموز هذا السجع حتى كانت وقعة بدر ووقعة أحد بالشعب سويد بن عامر المصطلقييقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :ومن الحنفاء ( سويد بن عامر المصطلقي ) . ذكرت المصادر أنه كان على دين الحنيفية وملة إبراهيم ، وقد جاء في شعره ذكر المنايا وحتمها ، وأن الخير والشر مكتوبان على النواصي ، وأنه ليس للمرء يد فيما يصبيه من القدر ، فكل شئ محتوم مقدور .قال مسلم الخزاعي المصطلقي : " شهدت رسول الله " صلى الله عليه وسلم " وقد أنشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي : لا تأمنن وإن أمســــيت في حرم حـــتى تلاقي مــا يمني لك المــانيفالخــير و الشر مقرونان في قرن بـــكل ذلك يأتيـــــــــــك الجــــديدانفكل ذي صـــــاحب يــــوما يفـــارقه وكـــــــل زاد أبقــــــــيته فانفقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : لو أدركته لأسلم " (الألوسي : بلوغ الأرب ، ج2 ، ص 219 و 259 .)وكيع بن سلمة بن زهير الإيادييقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :ومنهم أيضاً – قبل عبد المطلب – (وكيع بن سلمة بن زهير الإيادي ) ، الذي بني صرحاً بأسفل مكة جعل فيه أمة يقال لها حزورة ، وبها سميت حزورة مكة ، جعل فيه سلماً يرقاه ، زاعماً أن الله يناجيه فيه ، وكان يتكلم بالخير ، وزعم العرب أنه صديق من الصديقين (ابن حبيب : المحبر ، ص 136 .) ، وهو بهذا المعنى رجل متأله مدعي الوحي متنبئ وذكروا عنه كلمات مسجوعة مثل :" إن ربكم ليجزين بالخير ثواباً ،وبالشر عقاباً ،وإن من في الأرض عبيد لمن في السماء ،هلكت جرهم وزيلت إياد ،وكذلك الصلاح والفساد " أو مثل" من رشد فاتبعوه ،ومن غوى فارفضوه ،وكل شاة برجلها معلقة "(الألوسي : بلوغ الأرب ، ج2 ، ص 260 .) . أبو قيس صرمة بن أبي أنيس يقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :ومنهم أيضاً ( أبو قيس صرمة بن أبي أنيس ) ، وهو من بني النجار أهل يثرب ؛ أنسباء البيت الهاشمي ، وتقول الأخبار إنه فارق الأوثان واغتسل من الجنابة ، وتطهر ، ودخل بيتاً له اتخذه مسجداً لا تدخله طامث ولا يدخله جنب ، وقال أعبد رب إبراهيم ، وكان قولا بالحق ، معظما لله ، وقال ابن حجر : إنه لما قدم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى يثرب ، أسلم وحسن إسلامه ، وهو شيخ عجوز ، وكان ابن عباس يختلف إليه ويأخذ عنه الشعر (ابن هشام : السيرة ج1 ، ص 510 . ) ، ومن هذا الشعر قوله : فو الله ما يدري الفتــــي كيف يتقـــيإذا هو لــــــم يجـــعـــل له الله واقيـــــــاو لا تحفل النخــل المعيمــــة ربـــهاإذا أصبـــــــحت ريا وأصبـــح ثــــــاوياوقوله : يا بني الأيام لا تأمنوها واحـــــذروا مـــــــــــــــكرها و مــــر الليالـــــيواعلمـــــوا أن أمـرها لنفاد الخلـــــق مـــــا كــــأن من جـــــــديد و باليوقوله : سبحوا الله شرق كل صبـــــــاح طلعت شمـــسه وكل هلالعـالــم الــــسر و البيــان لـــــدينا ليس مـــا قـال ربنا بضـــــلال (ابن حجر العسقلاني : الإصابة في تمييز الصحابة ، مطبعة السعادة ، القاهرة 1323 هــــ ، ج3 ، ص 626 .)ورقة بن نوفليقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :ومنهم أيضاً ورقة بن نوفل الذي قال عنه الألوسي أنه ممن وحد الله ، وترك الأوثان وسائر أنواع الشرك ، واجتهد في طلب الحنيفية دين إبراهيم ، ثم تنصر ، لكنه لم يتبع النصاري في التبديل ، وظل موحداً (ابن هشام : السيرة ج1 ، ص 511 و512 .) وقد سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن ورقة فقالت له خديجة ( رضي الله عنها ) : إنه كان صدقك وإنه مات قبل أن تظهر ؛ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ، ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك (الألوسي : بلوغ الأرب ، ج2 ، ص 272 .) . كان ينادي الناس ناصحاً : لا تعـبـــدون إلهـــا غـــير خالقكمفــــإن دعـوكم فقــــــولوا بيننا حددسبحان ذي العرش سبحانا نعوذ بهوقــبل قد ســـبح الجودي والجمدمسـخر كل ما تحت السمـــاء لــــــهلا ينبــــغي أن يناوي ملكــــه أحـدلاشيء مما نري تبقي بشــاشــتـــهيبـقي الإله ويودي المال والولدوهو الذي قال في ( زيد بن عمرو بن نفيل ) رفيقه على درب الحنيفية بعد موته : رشدت وأنعمـت بن عمرو وإنمـا تجنبت تنورا من النار حــاميابدينك ربا ليـس رب كــمــــثلهوتركك أوثان الطواغي كما هيــاوإدراكك الدين الذي قد طلبته ولم تك عن توحيد ربك ســاهيافأصبحت في دار كريم مقامها تعلل فــيها بالــكرامـــة لاهيــــاتلاقي خليل الله فيها ولم تكن من الناس جبارا إلى النار هاوياوقد تدرك الإنسان رحمة ربه ولو كان تحت الأرض سبعين واديا (الأب لويس شيخو : شعراء النصرانية في الجاهلية ، مكتبة الآداب ، الحلمية الجديدة القاهرة ، 1982 ، ج4 ، ص 617 ، 618 .) عامر بن الظرب العدواني يقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :ومنهم ( عامر بن الظرب العدواني ) ، وكان من حكماء العرب وخطبائهم ، وكانت له نظرات وأراء في العقيدة ؛ تتضح في قوله في وصية طويلة منها :" إني ما رأيت شيئاً قط خلق نفسه ،ولا رأيت موضوعاً إلا مصنوعاً ،ولا جائياً إلا ذاهباً ،ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء ..إني أرى أموراً شتي وحتى ( قيل له : وما حتى ؟ ) قال : حتى يرجع الميت حياً ، ويعود اللاشئ شياً ..( الألوسي : بلوغ الأرب ، ج2 ، ص 375 . )وقالوا عنه : إن إيمانه بملة إبراهيم ، دفعه إلى تحريم الخمر على نفسه (ابن حبيب : المحبر ، 329 .) وفي ذلك يقول : أن أشـــــــرب الخمر للذتها وأن أدعها فإني ماقت قاللولا اللذاذة و الفتيان لم أرها ولا رأتني إلا من مدي الغالسئالة للفتي ما ليـس يمـلكه ذهابه بعقول القوم و المالمــــورثة القوم أضغانا بلا إحن مــزرية بالفتي ذي النجدة العالأقسمت بالله أسقيها وأشربها حتى يفرق ترب القبر أوصالى (الألوسي : بلوغ الأرب ، ج2 ، ص 276 .)المتلمس بن أمية الكناني يقول عنه سيد القمنى فى ( الحزب الهاشمى ) فصل جذور الأيديولوجيا الحنفية :ومنهم ( المتلمس بن أمية الكناني ) الذي كان يخطب في فناء الكعبة منادياً بنبذ الفرقة القبلية عن سبيل نبذ الأوثان ، والاتجاه إلى رب كعبة مكة ، وكان يقول لهم : " إنكم تفردتم بآلهة شتي ،وإني لأعلم ما الله راض به ،وإن الله رب هذه الآلهة ،وإنه ليحب أن يعبد وحده (الألوسي : بلوغ الأرب ، ج2 ، ص 276) . عديّ بن زيد:جاء فى ( الشريعة الإسلامية,بحث في الموروث التشريعي للجزيرة العربية قبل الإسلام )من شعراء البلاط في الجاهلية؟ وله قصيدة نظمها في معاتبة النعمان على حبسه يقول في بيت منها:سعى الأعداء لا يألون شراًعليك ورب مكة والصليبولعله يبدو غريباً أن يقسم شاعر مسيحي بالكعبة قبل الإسلام وهي مجمع الأوثان والأصنام, ولكن ما أوردناه سالفاً من تحول بعض أحياء مكة للمسيحية؟ ووجود صور مسيحية داخل الكعبة (صورة مريم وابنها )؟ قد جعل المسيحيين يقدسونها ويعظمونها,ولعدي أيضاً أبيات يذكر فيها بدء الخليقة كما وردت في سفر التكوين يقول فيها:اِسمع حديثاً لكي يوماً تجاوبه -- عن ظهر غيب إذا ما سائل سألاأن كيف أبدى إله الخلق -- نعمته فينا وعرفنا آياته الأولادكانت رياحاً وماءً ذا عراثية -- وظلمة لم يدع فتقاً ولا خللافأمر الظلمة السوداء فانكشفت -- وعزل الماء عما كان قد شغلاوبسط الأرض بسطا ثم قدرها -- تحت السماء سواءً مثل مع فعلا(جواد علي - المفصل - ج 6 ص 668)خالد بن سنانجاء فى ( الشريعة الإسلامية,بحث في الموروث التشريعي للجزيرة العربية قبل الإسلام )خالد بن سنان العبسي:كان مقراً بتوحيد الربوبية والألوهية؟ ناهجاً منهج الملة الحنيفية؟ وكثير من الناس ذهب إلى أنه كان نبياً؟ وجاء في الحديث: ذاك نبي ضيعه قومه ويذكر البغدادي خبر قدوم ابنة خالد إلى النبي فسمعته يقرأ قل هو الله أحد فقالت: كان أبي يقرأ هذا (بلوغ الأرب للبغدادي 2:278),ويذكر المسعودي: أن ناراً ظهرت في العرب؟ فافتتنوا بها؟ وكانت تنتقل؟ كادت العرب تتمجس وتغلب عليها المجوسية؟ فأخذ خالد بن سنان هراوة وشد عليها وهو يقول:بدا بدا؟ كلٌّ هدى؟ مؤدٍّ إلى الله الأعلى؟ لأدخلنها وهي تتلظى؟ ولأخرجن منها وثيابي تتندىفأطفأها,فلما حضرت خالد الوفاة قال لإخوته:إذا دفنت فإنه ستجيئ عانة من حمير يَفْذُمُها عيرٌ أبتر؟ فيضرب قبري بحافره؟ فإذا رأيتم ذلك فانبشوا عني فإنني سأخرج إليكم؟ فأخبركم بجميع ما هو كائنفلما مات ودفنوه رأوا ما قال؟ فأرادوا أن يخرجوه؟ فكره ذلك بعضهم وقالوا: نخاف أن تسبنا العرب بأنا نبشنا ميتاً لنا (مروج الذهب - 1:67),ويذكر ابن كثير عن ابن عباس؟ قال: جاءت بنت خالد بن سنان إلى النبي؟ فبسط لها ثوبه وقال بنت نبي ضيعه قومه (السيرة النبوية - ابن كثير - 1:104), ومن غير المعروف لنا أي شي أكثر مما ذكرناه عن خالد؟ ولا عن نبوته التي أضاعها قومه؟ حيث لا تحوي كتب التراث الإسلامي أي شيء عنه؟ وكما أضاعه قومه نبوته؟ أضاع أهل التأريخ ما يتعلق بسيرته,وجاء فى كنز العمال – حرف الفاءبنت خالد بن سنان من الإكمال 34429- مرحبا بابنة نبي ضيعه قومه‏.‏ ‏(‏المسعودي في مروج الذهب - عن عكرمة عن ابن عباس، قال‏:‏ وردت ابنة خالد بن سنان على النبي صلى الله عليه وسلم فتلقاها بخير وأكرمها وقال - فذكره، عبد الرزاق في أماليه عن سعيد بن جبير مرسلا ورجاله ثقات‏)‏‏.‏ ‏(‏خالد بن سنان بن غيث، ليست له صحبة ولا أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ نبي ضيعه قومه‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ أتت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقرأ‏:‏ قل هو الله أحد‏)‏ فقالت‏:‏ كان أبي يقول هذا راجع أسد الغابة لابن الأثير ‏(‏2/99‏)‏ وهكذا ذكره ابن سعد في الطبقات الكبرى ‏(‏1/296‏)‏ وتوسع ابن حجر في الاصابة عند ترجمة‏:‏ خالد بن سنان http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=426مسيلمة بن حبيب ( مسيلمة الكذاب كما اطلق عليه المسلمون )يقول مسيلمة :والمبذرات زرعاوالحاصدات حصداوالذاريات قمحاوالطاحنات طحناوالخابزات خبزا والثاردات ثرداواللاقامات لقماإهالة وسمنالقد فضلتم على أهل الوبروما سبقكم أهل المدرريفكم فامنعوهوالمعتر فآووهوالباغي فناوئوه كتاب تاريخ الرسل والملوك للطبرى ج 2 ص 276 قارن سجع مسيلمة بهذه الايات القرآنية بسورة النازعات:وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (2) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (4) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5) سمع الله لمن سمع وأطمعه بالخير إذ طمع ولا زال أمره في كل ما سر نفسه يجتمعرآكم ربكم فحياكم ومن وحشة خلاكم ويوم دينه أنجاكم فأحياكمعلينا من صلوات معشر أبرار لا أشقياء ولا فجاريقومون الليل ويصومون النهار لربكم الكبار رب الغيوم والأمطاروقال أيضالما رأيت وجوههم حسنت وأبشارهم صفت وأيديهم طفلت قلت لهملا النساء تأتون ولا الخمر تشربون ولكنكم معشر أبرار تصومون يوما وتكلفون يومافسبحان الله إذا جاءت الحياة كيف تحيون وإلى ملك السماء ترقونفلو أنها حبة خردلة لقام عليها شهيد يعلم ما في الصدور ولأكثر الناس فيها الثبوروقالألم تر إلى ربك كيف فعل بالحبلى أخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق وحشىكتاب تاريخ الرسل والملوك للطبرى ج 2 ص 270-271 وقارن اسلوب القرآن :أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِو قالأوحي إلي أن الله خلق النساء أفراجا وجعل الرجال لهن أزواجافنولج فيهن قعسا إيلاجاثم نخرجها إذا نشاء إخراجافينتجن لنا سخالا إنتاجاكتاب تاريخ الرسل والملوك للطبرى ج 2 ص 270-271 والليل الأطحم والذئب الأدلم والجذع الأزلم ما انتهكت أسيد من محرموالليل الدامس والذئب الهامس ما قطعت أسيد من رطب ولا يابسوكان يقوليا ضفدع ابنة ضفدع نقي ما تنقينأعلاك في الماء وأسفلك في الطينلا الشارب تمنعين ولا الماء تكدرينكتاب تاريخ الرسل والملوك للطبرى ج 2 ص 276 وقال إ نا أعطيناك الجواهر فصل لربك وهاجر إن مبغضك رجل فاجر انا أعطيناك الكواثر فصل لربك وبادر في الليالي الغوادر واحذر أن تحرص أو تكاثر.. ( قارن : انَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ 1 فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ 2 إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ 3 (سورة الكوثر)والشمس وضحاها في ضوئها وجلاها والليل إذا عداها يطلبها ليغشاهافأدركها حتى أتاها وأطفأ نورها ومحاها. ( قارن : وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا 1 وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا 2 وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا 3 وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا 4 (سورة الشمس) ( نقلا عن كتاب المجهول فى حياة الرسول قصل : بعض ما وصل الينا من كلام مسيلمة ويذكر ان مصدره نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري باب ذكر خبر تميم وأمر سجاح , لكنه لم يحدد الصفحات المقتبس منها )

معلومات مهمة وجديدة عن التحالف الاشتراكى المصرى

معلومات مهمة وجديدة عن التحالف الاشتراكى المصرى
معلومات مهمة وجديدة عن التحالف الاشتراكى المصرى
عبدالوهاب خضر khedr2@hotmail.com الحوار المتمدن - العدد: 1652 - 2006 / 8 / 24

عقدت اللجنة العامة للتحالف الاشتراكى اجتماعها الأول بحضور ممثلى جميع الهيئات المشاركة فى التحالف الاشتراكى، وكذلك ممثلى الشخصيات المستقلة يوم الأحد 20 أغسطس 2006 بالمقر المركزي لحزب التجمع الوطنى التقدمى الوحدوى فى مصر أولا:موقف التحالف الاشتراكي من التطورات السياسيةناقشت اللجنة التطورات السياسية الجارية وفى مقدمتها العدوان الإسرائيلى على لبنان الذى تأكد أنه تم بتخطيط وتواطؤ مع الولايات المتحدة الأمريكية، مما يؤكد أن العدو الرئيسى للشعوب العربية هو الإمبريالية الأمريكية المتحالفة مع الصهيونية العالمية، وأن ما يجرى هو حلقة جديدة فى مسلسل العدوان المستمر على شعوب الأمة العربية فى فلسطين والعراق وسوريا ولبنان. ويؤكد التحالف الاشتراكى أهمية مواصلة المقاومة فى لبنان ويناشد كافة القوى الوطنية اللبنانية التمسك بوحدة لبنان، وإفشال أى مخططات تهدف إلى الوقيعة بينها، ورفض نزع سلاح حزب الله، والمحافظة على طبيعة المقاومة اللبنانية باعتبارها معركة تحرير وطنى وتجنب تحول المواجهة إلى صراع ديني، كما يؤكد التحالف الاشتراكى أهمية تمسك كل القوى الوطنية بالديمقراطية في لبنان باعتبارها الإطار الأفضل لحماية الوحدة الوطنية وضمان استمرار المقاومة وفعالية المواجهة. وسوف تواصل قوى التحالف الاشتراكى فى مصر دعمها ومساندتها للمقاومة فى لبنان وفلسطين والعراق والمشاركة فى كل الفعاليات التى تنظمها اللجنة القومية المصرية لدعم الشعبين اللبناني والفلسطيني.تناولت مناقشات اللجنة العامة للتحالف الاشتراكى أيضًا التطورات السياسية الجارية فى مصر وما تكشف عنه من تكثيف الاستغلال لأغلبية الشعب المصرى من خلال الارتفاع المستمر فى أسعار السلع والخدمات مع تجميد الأجور والمرتبات، والعدوان المستمر على الحقوق المستقرة لأغلبية فئات الشعب المصرى، مما أدى إلى تصاعد الاحتجاجات الجماهيرية للعمال ومنتفعى الإصلاح الزراعى والمدرسين والمهندسين وملايين الشباب المتعطل. وتلاحظ اللجنة العامة أن هذا الاستغلال المتزايد يستند إلى أوضاع الاستبداد السياسى مما يؤكد أن التعديلات الدستورية التى ينوى الحزب الحاكم طرحها الشهر القادم ستكون على الأرجح مناورة للالتفاف حول التغيير الديمقراطى المطلوب فى مصر وإجهاض أى إصلاح سياسى مستقبلاً. وانطلاقاً من هذا الترابط بين الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية للموقف السياسى فإن التحالف الاشتراكى حريص على تبنى مجموعة من المهام النضالية التى يدور حولها العمل المشترك للهيئات المشاركة فى التحالف فى الشهور القليلة القادمة.ثانياً:أولويات المهام النضالية للشهور القادمة:انتهت مناقشات اللجنة العامة للتحالف الاشتراكى إلى أن تكون الأولوية فى نشاطه السياسى والجماهيرى فى الشهور القادمة للقضايا والمهام التالية:-1-القضايا العمالية مع التركيز على انتخابات النقابات العمالية.2-مشاكل الفلاحين مع التركيز على الدفاع عن حقوق منتفعى الإصلاح الزراعى.3-قضية الغلاء وما يصاحبها من ارتفاع مستمر فى أسعار السلع والخدمات مع تجميد الأجور والمرتبات واستشراء الفساد.-قضايا الشباب والطلاب مع التركيز على بناء حركة طلابية يسارية فى الجامعات المصرية.5-التطور الديمقراطى للمجتمع المصرى مع التركيز على التعديلات الدستورية.6-مساندة المقاومة فى مواجهة العدوان الإسرائيلى على الشعب اللبنانى والشعب الفلسطينى والاحتلال الأمريكى للعراق.هذا وقد تقرر أن يكون العمل المشترك لقوى التحالف الاشتراكى حول انتخابات النقابات العمالية مجالاً لاختبار قدرة قوى التحالف على تحقيق التعاون فيما بينها واكتشاف إمكانياتها الحقيقية للوصول إلى أوسع دوائر عمالية ممكنة وصياغة برنامج انتخابى عمالى مشترك وقائمة مرشحين مشتركة فى هذه الانتخابات.ثالثاً: قضايا ذات أهمية خاصة:طرحت أثناء المناقشات مجموعة من القضايا ذات الأهمية الخاصة منها:-1-أن تكوين التحالف الاشتراكى يجب أن يصاحبه بحث متواصل فى كيفية تجاوز اليسار المصرى لأوضاعه النخبوية وأن ينجح فى خلق حالة جماهيرية جديدة أساسها التواصل مع دوائر جماهيرية أوسع باستمرار.2-أهمية اكتشاف آلية تسمح بتطوير الجانب التنظيمي لحركة التحالف الاشتراكى.3-أهمية الاستناد فى حركة التحالف الاشتراكى إلى عمل فكرى متعمق وضرورة الاستفادة من المفكرين الاشتراكيين فى دراسة أوضاع المجتمع المصرى وبلورة نموذج عصرى للتنمية الاقتصادية والاجتماعية.4-إن التركيز على المهام النضالية الستة التى تجمع بين القضية الوطنية والعدالة الاجتماعية والديمقراطية لا تعنى اهمالنا لسائر مشكلات وقضايا المجتمع المصرى الأخرى التى أوضحها البيان التأسيسى للتحالف الاشتراكى حيث أن أولوية هذه المهام النضالية الستة فرضتها التطورات السياسية الجارية فى هذه المرحلة.رابعاً: تنظيم العمل الداخلى للتحالف الاشتراكى:وبالنسبة لتنظيم العمل الداخلى للتحالف الاشتراكى قررت اللجنة العامة:--تشكيل لجنة العمل اليومى التى تتولى متابعة النشاط اليومى للتحالف الاشتراكى وتنفيذ قرارات اللجنة العامة وعرض نتائج النشاط عليها فى اجتماعاتها الدورية وتتشكل اللجنة من ممثل واحد لكل حزب وتنظيم مشارك فى التحالف (7 أعضاء) بالإضافة إلى الدكتور شريف حتاتة والزميل صابر بركات ممثلين للشخصيات المستقلة.-اختيار الزميل عبد الغفار شكر متحدثاً رسمياً باسم التحالف الاشتراكى.هذا وقد وجهت اللجنة دعوة للمشاركة فى بناء التحالف الاشتراكى وأصدرت البيان التأسيسى التالى : يواجه المجتمع المصري أزمة عميقة تتفاقم يوما بعد يوم ، وتهدد كيانه. أزمة يتحمل عذابها عشرات الملايين من الرجال ، والنساء والأطفال في بلادنا. أزمة شملت مختلف جوانب الحياة الاقتصادية ، والاجتماعية ، والسياسية ، والثقافية في المجتمع .هذه الأزمة نابعة أساسا من الطابع الاستبدادي لنظام الحكم ، من إصرار الطبقة الحاكمة على فرض التبعية الاقتصادية والسياسية والثقافية للرأسمالية العالمية وشركاتها العابرة للأوطان على بلادنا .في مواجهة هذا الإصرار تصاعدت التحركات الشعبية المعارضة لنظام الحكم وسياساته ، فشهدت البلاد حركات تنادى بالتغيير الديمقراطي ، ومظاهرات معارضة لتمديد الحكم وتوريثه ، أو تدافع عن الحريات الديمقراطية لمختلف فئات وطبقات الشعب ، أو اعتصامات وإضرابات للعمال والفلاحين ضد السياسات المرتبطة بالخصخصة والسوق الحرة ، وتحركات اجتماعية مختلفة للقضاة ، والصحفيين ، والمحامين ، والمثقفين ، وأساتذة الجامعات والمهندسين ، والطلاب . وجميع هذه الظواهر تنم عن نمو حركة معارضة جديدة تعبر عن غضب شعبي تراكم خلال السنوات الماضية . إننا مطالبون بتحقيق مزيد من الالتحام بالحركة الجماهيرية لضمان إلا تؤدى هذه التحركات إلى صعود قوة أخرى استبدادية إلى السلطة أو الاكتفاء بتحقيق تغييرات شكلية، وأن تتوفر لدينا القدرة على أن يحقق النضال الشعبى أهدافه فى تحقيق التغيير لصالح الطبقات الشعبية.لكن أيا كانت احتمالات المستقبل فما نشهده الآن هو تفاقم الصراع الاجتماعي ومخاطر جديدة على حياة الناس في بلادنا ، مخاطر ربما يصعب تصورها . فالسياسات التي يتبعها نظام الحكم خدمة لمصالحه ، ولمصالح أسياده تقترن بتوسيع الهوة السحيقة بين القلة القليلة من الأغنياء وثرواتهم الفاحشة ، وبين الفقر المتزايد للأغلبية الساحقة فى بلادنا . باشتداد قبضة الدولة البوليسية وجبروتها ، واعتداءاتها الوحشية على حريات الناس وحقوقهم ، باستشراء الفساد وتدعيم أصحابه ، بهجوم إمبريالي متواصل ، ومتفاقم على الشعوب العربية واستقرارها، بفتن تزرع وتشعل في كل مكان لتقسيم صفوفها وتسهيل عملية استئناسها ، بتوسع إسرائيل وبسط نفوذها على المنطقة بتواطؤ من حكام بلادها .في مواجهة كل هذا أين دور اليسار فى مصر ؟ كيف يمكن أن يستمر فيما هو فيه دون أن يقف مع نفسه وقفة تغير من أحواله ؟ كيف يقبل هذا التهميش المتزايد الذي نشاهده رغم أنه فى الأصل قوة تغيير جذرى ؟اليسار فى مصر له تاريخ ، وجذور ، وخبرات ، تؤهله للقيام بدوره كقوة سياسية فاعلة فى الصراع الدائر حول مستقبل بلادنا . له رؤيته المتميزة ، ورايته المستقلة ، وأدواته الفكرية والسياسية ، وله مشروع يستطيع أن يطوره ، وأن يجعله متفاعلا مع الظروف المتجددة في هذا العصر ، مشروع يجب أن يطرحه كبديل للأوضاع السياسية ، والاقتصادية والاجتماعية المتدنية التي يتصاعد الرفض الشعبي لاستمرارها . اليسار يستطيع أن يوحد ، وينسق ، ويعبئ جهود المناضلين ، والمناضلات الاشتراكيين والتيارات السياسية الاشتراكية التي شاركت وتشارك في تحركات الشعب ، أن يقضى على الشرذمة والتفتيت في صفوفهم ليصبح ذا ثقل حقيقي فى معارك الشعب . اليسار المصري موجود بالفعل فى أحزاب ، ومنظمات ، فى مؤسسات مدنية ، واجتماعية ، فى صحف ووسائل إعلام ، ومراكز بحثية ، موجود فى مجالات حقوق الإنسان ، ونضال النساء ، وفى منظمات شعبية انتزع من خلالها حق التجمع السلمي والعمل الجماهيري . ومع ذلك يقبل أن يظل على هامش مجتمعه ، عاجزا عن المساهمة الحقيقية في تغيير أوضاعه ، عن أن يصبح خميرة تصعد نضال الشعب إلى سماوات جديدة لم يرتفع إليها من قبل ، عاجزا عن جذب مئات وربما آلاف اليساريين الذين يعملون بمفردهم لأنه ما زال يعيش في تحيزات ضيقة تحول دون رؤية آفاق النضال وإمكانياته إن الشرط الأساسى لقيام القوى الاشتراكية فى مصربدورها الفكري والمعنوى وسط جماهير الشعب وبالمساهمة فى تدعيم نضال المواطنين والمواطنات ومعاركهم ضد الظلم الذى يمارسه نظام الحكم، وضد فساده هو اختراق كل الفواصل التى تحول دون تنسيق جهودها هو أن تصبح قطبا جاذبا للقوى السياسية الأخرى المتطلعة إلى الحرية والعدل. هو أن تتوحد صفوفها، وتتلاقى جهودها فى معارك يتم تنسيقها. فبهذا وحده تستطيع أن تصبح أكثر قدرة على التعبير عن مصالح الشعب والدفاع عنها، على فتح الأبواب أمام تحقيق الديموقراطية السياسية والاجتماعية، وإقامة نظام يستجيب لمطالب المواطنين فى العمل، والصحة، والسكن، والطعام، وكرامة العيش والمعرفة، لتوفير الاطمئنان على حياتهم ومستقبل أطفالهم، وإقرار حقوق المواطنة لجميع المصريين والمصريات، وضمان حقوق المرأة وإشراكها فى العمل السياسى والاجتماعى والثقافى، وإقرار حقوق الأقباط وتدعيمها ليظلوا جزءا أصيلا من نسيج المجتمع ومؤسساته دون تمييز وليشاركوا على قدم المساواة فى نضالات الشعب. بهذا وحده يمكن تدعيم الروابط بين الديموقراطية السياسية، وبين تحرير الطبقة العاملة، والفلاحين، والمهمشين، وقطاعات واسعة من الطبقة الوسطى، وتدعيم نضالهم ضد الفساد والاستغلال والاستبداد، ومن أجل إقامة تنمية مستقلة تعتمد على الذات، وتحقيق التقدم الاجتماعى لمختلف طبقات وفئات الشعب وتحرير الوطن من التبعية للاستعمار الجديد، والهيمنة الأمريكية والتسلط الإسرائيلى على بلادنا. إن الوحدة النضالية لليسار المصرى من أجل الدفاع عن مصالح الشعب، وقضايا تقدم المجتمع هو السبيل لأن تصبح القوى الاشتراكية المختلفة فى مصر قطبا فعالا فى الصراع الدائر حول مستقبل البلاد، ومحورا يجذب القوى السياسية والاجتماعية الأخرى التى تحتم عليها مصالحها الوقوف فى مواجهة الرأسمالية الليبرالية المستندة إلى الاستعمار الجديد الأمريكى والأوروبي وشركاته العابرة للأوطان، والنظم المحلية الشمولية المتعاونة معه. ان جزءا أساسيا من هذا النضال ومن توحيد قوى الشعب هو الوقوف بحسم ضد كل أنواع التفرقة الدينية، والعنصرية، والقومية، ضد الفتن الطائفية والاتجاهات التى تقسم صفوف الشعب، هو السعى من أجل إقامة دولة مدنية، ورفض الدولة الدينية التى تسعى إلى إقامتها جماعات، وتيارات، وقوى مختلفة تنتمى إلى الإسلام السياسى وكذلك ضد أية نعرات من ذات النوع موجودة فى صفوف الفئات التى تنتمى الى ديانات أخرى غير لإسلام.من هذا كله فإننا نحن الموقعين على هذا الإعلان نوجه الدعوة إلى كل القوى الاشتراكية للإسهام فى بناء وإقامة "التحالف الاشتراكى" كصيغة جبهوية ديمقراطية للنضال المشترك تفتح أبوابها لعضوية كل الأحزاب والمنظمات والمؤسسات والتجمعات والأفراد الذين يناضلون من أجل إقامة الاشتراكية على أرض مصر.أن التحالف الاشتراكى يحترم التعددية فى صفوف الحركة الاشتراكية المصرية ولا يستبعد أى اجتهاد آخر من أجل توحيد أقسام من الاشتراكيين فى مصر بما فى ذلك سعى الاشتراكيين الماركسيين إلى صيغة للتنسيق بينهم، أو السعى إلى قيام أحزاب اشتراكية جديدة تساهم فى تحول الأفراد إلى أعضاء فى كيانات أكبر،كما يسعى التحالف الاشتراكى الى الى ان يجتذب إلى دائرة الاشتراكية نشطاء شبان يرفضون الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية القائمة ويتطلعون إلى تغيرها وتطويرها جذريا، دون أن يكون لديهم تصور واضح عن البديل الاشتراكى.أولا: المدعوون للمشاركة فى التحالف الاشتراكى:التحالف الاشتراكى إطار ديمقراطى مفتوح لكل راغب فى المشاركة فيه سواء من الأحزاب السياسية أو المؤسسات المدنية أو اللجان الشعبية أو الأفراد، طالما أنها تعتبر نفسها جزءا من التيار الاشتراكى بمختلف روافده ماركسية وناصرية واشتراكية وغيرها وأنها تتوفر فيها الخصائص الآتية:1-النضال من أجل تجاوز الرأسمالية إلى نظام اقتصادى اجتماعى سياسى أرقى هو النظام الاشتراكى يقود المجتمع المصرى على طريق التقدم والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والعقلانية.2-الانحياز لكافة الفئات العاملة بأجر من عمال وفلاحين ومهمشين.3-النضال من أجل التغيير الديمقراطى للمجتمع الذى يتيح أوسع استجابة لمصالح الطبقات الشعبية فى التغيير ويحسن شروط مشاركتها السياسية، وأن تتوفر أهم أسس الديمقراطية وهى:-المساواة التامة بين المواطنيين فى الحقوق والوجبات.-إطلاق الحريات العامة والخاصة وفى مقدمتها حرية تكوين الأحزاب السياسية والمنظمات الجماهيرية.4-النضال من أجل إقامة الدولة المدنية القائمة على التعددية السياسية والمدنية والثقافية، وإشاعة العقلانية واحترام المواثيق الدولية والفصل بين الدين والدولة، وعدم التمييز بين المواطنين، ورفض التعصب الدينى أو القومى.5-مناهضة الامبريالية والليبرالية الجديدة وشركاتها العابرة للقوميات، ومناهضة الصهيونية والمشاركة فى النضال العالمى للقوى الاشتراكية من أجل التحرر والتقدم.ثانيا: أهداف التحالف الاشتراكى:يهدف التحالف الاشتراكى إلى العمل حول القضايا التالية التى تشكل أساس النضال المشترك للقوى المكونة له:1-تحرير الوطن من أغلال التبعية السياسية للإمبريالية والتبعية الاقتصادية للرأسمالية العالمية ومؤسساتها المالية والتجارية الدولية. وتشديد النضال ضد كافة أشكال الهيمنة الأمريكية فى المنطقة.2-دعم النضال التحررى العربى ضد التغلغل السياسى والاقتصادى الصهيونى، ومساندة الشعب الفلسطينى فى نضاله العادل ضد العدوان الصهيونى ومن أجل تحرير أرضه المغتصبة، وتحرير الأرض المحتلة فى سوريا، وبسط السيادة المصرية الكاملة على سيناء.3-تخليص المواطن المصرى من براثن الاستبداد السياسى، وتصفية كل مظاهر وممارسات الدولة البوليسية.4-العمل على إقامة جمهورية ديمقراطية حقيقية (برلمانية) يتحقق فيها الاستقلال الكاملة والفصل بين السلطات الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية، وإقامة حكم محلى شعبى حقيقى.5-إقرار حق المواطنة الكاملة لكل المصريين، ومناهضة كل أشكال القهر والتمييز بين المواطنين فى حقوق المواطنة على أساس الدين أو العرق أو الجنس. وإزالة كل العقبات التى تحول دون تحقيق الوحدة الوطنية الكاملة عبر مشاركة المرأة أو الأقباط بفعالية فى كافة مجالات العمل الوطنى وإطلاق حق التنظيم والتعبير والاعتراض.6-رفض سياسات الخصخصة سواء فى قطاع الإنتاج أو الخدمات حماية للثروة الوطنية والحقوق المستقرة للمواطنين فى نصيب عادل من ثروة البلاد.7-مواجهة الاستغلال الرأسمالى وتحقيق العدالة فى توزيع الدخل القومى لضمان حياة أكثر عدلا للجماهير الشعبية وتقريب الفوارق فى الأجور والمرتبات وتحديد حد أدنى وحد أعلى لها.8-احترام التنوع الثقافى والروحى فى المجتمع، ومواجهة الأزمة الثقافية وما يتصل منها بدور كل من المؤسسة الدينية والإعلامية والتعليمية.9-مواصلة مسيرة التنويريين الأوائل الذين ناضلوا منذ منتصف القرن التاسع عشر باقوى عناصر الاجتهاد الدينى والفكرى فى سبيل بناء الدولة المدنية الحديثة، وتحقيق الحداثة والتطور فى المجتمع.10-معارضة كل سيناريوهات التغيير الشكلى أو الصورى أو الجزئى الهادفة إلى قطع الطريق على التغيير الحقيقى، وفى مقدمتها سيناريو التوريث أو العسكرة أو تديين الدولة، أو محاولات ترشيد سياسات وممارسات النظام بهدف تجميل وجهة واحتواء غضب الشعب عليه.11-تنفيذ برامج متكاملة للتنمية الاقتصادية الاجتماعية المستقلة المعتمدة على الذات كأساس لبناء اقتصاد وطنى متقدم ومستقل وكأساس لتحقيق العدالة فى توزيع الدخل القومى.12-دعم النضال الشعبى العربى المشترك وتحقيق التنمية التكاملية العربية، مع احترام خصوصية كل بلد عربى.13-التضامن مع كل القوى العالمية والإقليمية المناهضة للهيمنة الأمريكية باسم العولمة والمشاركة معها فى تحقيق عولمة إنسانية ديمقراطية بديلة.14-التضامن مع المقاومة الوطنية فى العراق وفلسطين لتحريرهما من الاحتلال الأمريكى والصهيونى.ثالثا: البناء الداخلي للتحالف الاشتراكي:يتشكل البناء الداخلي للتحالف الاشتراكي علي أساس التمثيل المتساوي لكل الأطراف بالإضافة إلى ممثلى العضوية الفردية والتنسيق حول مهام نضالية محددة لبناء حركة جماهيرية واسعة للغاية وديمقراطية للغاية وذلك من خلال شبكة علاقات تضم:1- اللجنة العامة للتحالف الاشتراكي المنوط بها تحديد التوجهات العامة للتحالف ووضع الأولويات النضالية ومتابعة التطورات العامة واتخاذ المواقف المناسبة بشأنها وإصدار القرارات الموجهة لنشاط التحالف والعمل علي دعم أسس العمل المشترك بين كل الأطراف.2- لجنة عمل يومي منبثقة من اللجنة العامة للتحالف مهمتها تنفيذ قرارات وتوجهات اللجنة العامة وعرض تقارير دورية عن النشاط عليها وتتشكل لجنة العمل اليومي من عدد من الأعضاء لديهم الوقت الكافي للمشاركة في النشاط بانتظام.3-لجان نوعية نضالية لتنفيذ المهام التي يخوضها التحالف الاشتراكي وتدور أساسا حول المعارك الجماهيرية في كل مجال نضالى.4- لجان التحالف بالمحافظات والتى تتشكل من ممثلين للأطراف المشاركة، وممثلى العضوية الفردية والتي تتمتع باستقلالية كاملة في ممارسة نشاطها حول القضايا المحلية ويتم التنسيق معها حول القضايا العامة للمجتمع المصري كله.رابعاً: القواعد المنظمة للعلاقات داخل التحالف الاشتراكي:1- التشاور بين أطراف ومكونات التحالف الاشتراكي هو أساس أي موقف أو قرار يتخذ فى إطار التحالف الاشتراكي.2- تصدر القرارات بالتوافق ويلتزم الجميع بتنفيذ ما تم التوافق حوله.خامساً: دعم الطابع المؤسسى للتحالف الاشتراكي:يتطلب بناء التحالف الاشتراكي ضرورة استثمار كل إمكانيات وطاقات أقسام الحركة الاشتراكية المصرية فى اتخاذ مواقف نضالية تدعم الجهود المشتركة، وفى بناء مؤسسات مشتركة تدعم وجوده وتزيد من فاعليته ونفوذه فى المجتمع مثل:-إصدار مجلة تقوم بتنظيم الحوار الفكرى والسياسى بين القوى المشاركة فى التحالف، وتقوم فى نفس الوقت بدور تثقيفى فى المجتمع. -تأسيس موقع للتحالف علي الشبكة الدولية للمعلومات (الإنترنت)-تكوين جمعية للدفاع عن حقوق الإنسان تركز على الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ذات عضوية واسعة، يكون لها فروع في المحافظات تعتمد علي التمويل الذاتي والمحلي، وتقدم نموذجا مختلفا عن الجمعيات النخبوية. - إنشاء مركز للدراسات والبحوث.-ويهتم التحالف الاشتراكي أيضا بدعم كل المؤسسات الأخرى القائمة لليسار المصري وتطوير العلاقة معها بما يخدم العمل المشترك وكذلك الصحف التي تصدرها الأطراف بالتحالف.-ويعتبر التحالف الاشتراكي نفسه مسئولا من خلال القوي المكونة له عن إنشاء أشكال تضمن تفعيل حركة الأعضاء الأفراد الغير منضمين إلي أي منظمات أو تجمعات وتطوير إمكانية مشاركتهم في عمل جماعي بينهم وإيجاد الصيغة المناسبة لتمثيلهم في التحالف الاشتراكي وذلك لجذبهم إلي العمل المشترك إذا ما تأكدوا من جدية الطرح ومن الوضوح في الأهداف وبأن هناك منهجاً ديمقراطياً للعمل وأشكالا تنظيمية غير بيروقراطية ملهمة لا تكبلهم، بل تستوعب جهودهم وتبرز دورهم في هذا التحالف الاشتراكي.سادسا: القضايا النضالية ذات الأولوية على المدى القصير:تتحدد أولوية القضايا النضالية للتحالف الاشتراكى على ضوء التطورات الجارية فى المجتمع، ويتم إضافة قضايا جديدة كلما دعت الحاجة إلى ذلك والبدء بالقضايا التالية:1-التصدى بحسم للسياسات الحكومية الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية والثقافية التى تضر بمصالح الأغلبية الشعبية، خاصة تلك التى تنتقص من الحقوق المستقرة للعمال والفلاحين وسائر العاملين بأجر، وكذلك القضايا التى تمس مستوى المعيشة والحريات العامة.2-التصدى لسياسات وإجراءات الحكومة فى الخصخصة سواء ببيع وحدات القطاع العام أو خصخصة الخدمات.3-الدفاع عن مصالح أغلبية الشعب بطرح حلول للمشاكل الجماهيرية الملحة مثل الغلاء والدروس الخصوصية.. والأجور والأسعار والسياسات الزراعية والخصخصة والمعاش المبكر. والتأمينات الاجتماعية والمعاشات والتأمين الصحى والتعليم وفرص العمل ومواجهة البطالة والفساد والتعذيب.. الخ.4-تنشيط النقابات والاتحادات والمنظمات الجماهيرية بأنواعها المختلفة وتدعيم استقلاليتها عن الدولة وأصحاب الأعمال والأحزاب السياسية وتكوين منظمات ضغط جماهيرية.5-المشاركة بقوائم موحدة فى انتخابات النقابات العمالية والمهنية والجمعيات التعاونية الزراعية والهيئات الثقافية والمجالس الشعبية المحلية والاتحادات الطلابية.5-قضايا التغيير الديمقراطى وما يطرحه من قضايا الحريات واستقلال القضاء ومنع الحبس فى قضايا النشر وإطلاق حرية التنظيم والتعبير والنشاط.6-تحرير مؤسسات المجتمع المدنى من سيطرة أجهزة الدولة وأجهزة الأمن.7-التصدى لمحاولات الحد من حرية استخدام الشبكة الدولية للمعلومات (النت) باعتبارها عدوان على حرية تلقى المعلومات وتداولها.سابعا: مراحل بناء التحالف الاشتراكى:ينشط التحالف الاشتراكى فى إطار هذه الوثيقة (دعوة للمشاركة فى بناء التحالف الاشتراكى) خلال الشهور الستة القادمة، ويستفاد من هذه الفترة فى طرحها على نطاق واسع على كافة القوى التقدمية وفى المحافظات وعلى المصريين فى الخارج كما يستفاد من هذه الفترة فى التحضير للمؤتمر الأول للتحالف الاشتراكى لمناقشة القضايا التالية:1-تقييم التجربة واستخلاص الدروس المستفادة منها.2-تبادل الخبرات الكفاحية بين مكونات التحالف الاشتراكى3-تحديد الأولويات النضالية للفترة التالية.4-الإعلام الواسع عن وجود التحالف الاشتراكى كقطب أساسى فى المجتمع.5-انتخاب ممثلى العضوية الفردية فى اللجنة العامة للتحالف.6-صياغة مواقف التحالف الاشتراكى من التطورات والأحداث السياسية.7-تطوير وثيقة دعوة للمشاركة فى بناء التحالف الاشتراكى وإصدار أى وثائق جديدة يراها المؤتمر ضرورية لاستمرار وفاعلية التحالف الاشتراكى مصريا، فضلا عن توسيع تحالفاته العربية والعالمية.من جانبه سوف يرسل عبد الغفار شكر المتحدث باسم التحالف الاشتراكى رسالة الى عدد من الشخصيات العامة والسمئولة حول التحالف يجيئ فيها :السيـد الأستـاذ / ............................ تحياتى وأطيب تمنياتىيسعدنى أن أرسل لسيادتكم رفق هذا البيان الصادر عن أول اجتماع للجنة العامة للتحالف الاشتراكى يوم الأحد 20 أغسطس 2006، والبيان التأسيسي للتحالف الاشتراكي بعنوان (دعوة للمشاركة فى بناء التحالف الاشتراكى) الذى يتضمن الأوضاع المجتمعية وأوضاع اليسار المصرى التى تحتم إيجاد صيغة للعمل المشترك بين القوى الاشتراكية كما يتضمن أهداف التحالف الاشتراكى والقضايا المجتمعية التى يدور حولها نشاطه، وبنائه الداخلى، ومؤسساته المشتركة، ومراحل بنائه.تلاحظون سيادتكم أننا ننطلق فى هذا التحالف من الاعتراف بالتعددية فى صفوف اليسار والتركيز على القضايا السياسية متجاوزين بذلك أى خلافات أيديولوجية كما ننطلق من اليسار الواسع الذى يضم الاشتراكيين بمختلف روافدهم ماركسيين وناصريين واشتراكيين ديمقراطيين. وقد انضم إلى التحالف الاشتراكى سبع منظمات وأحزاب يسارية هى حزب التجمع الوطنى التقدمى الوحدوي وحزب الكرامة وحزب الشعب الاشتراكى والحزب الشيوعى المصري والاشتراكيون الثوريون ومركز العدالة للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والمركز الاجتماعى الديمقراطى المصرى وبعض هذه المنظمات محجوب عن الشرعية، وهى جميعاً تؤمن بالمنافسة السياسية السلمية مع القوى السياسية الأخرى وتناضل من أجل استكمال التطور الديمقراطى للمجتمع المصرى وتحقيق العدالة الاجتماعية فى توزيع الدخل القومى وتأمين الاستقلال الوطنى لمصر. ونأمل أن يساهم تأسيس التحالف الاشتراكى فى تعزيز فرص التداول السلمى للسلطة فى مصر وإنضاج التعددية الحزبية والسياسية.أملنا كبير فى متابعة سيادتكم لنشاطنا مع حرصنا الشديد على تلقى ملاحظاتكم النقدية على أدائنا.مع خالص الشكر والتقديرعبد الغفار شكرالمتحدث باسم التحالف الاشتراكى26/8/2006 ندعو جميعا أن يوفق هذا التحالف من أجل وطن اكثر عدلا وحرية والمساواة

بداية

ارجو من كل الناس اعادة قراءة الوضع العربى بصفة عام و اعادة قراءة لمواقف اليسار بصفة خاصة ونحن اذ قمنا بعمل هذه المدونة نرجو منها تحقيق الانتشار اللازم لنا فى مواجهة كل اشكال العنف و الفساد الادارى و السياسى و الاجتماعى و الاقتصادى نعدكم بالتميز و الجدية فى الطرح و المناقشة